编者按
当前国内民俗研究呈现向日常生活转向的总体态势，春节等传统岁时民俗依旧是重要研究对象，学界既关注其古老仪式内涵，也考察当代的新变化。都市民俗、数字民俗与非遗成为热点，重视田野调查，探究民俗的活态传承与创造性转化，跨学科特征凸显。龙晓添教授及其研究生梁盼盼的文章《身体、遗产与边界：交融时空中的春节“芒篙”仪式》，以身体实践为切入点，聚焦于芒篙仪式，阐释其作为过程性遗产的文化逻辑与建构机制，进而从多民族交往交流交融的视角，揭示春节仪式中共同体意识的生成过程，通过对这一具体节俗实践的考察，探讨“过年”作为中华民族共同体的文化实践，如何以其丰富的表达形态承载并推动着“多元一体”格局的动态构建。
身体、遗产与边界：交融时空中的春节“芒篙”仪式
龙晓添，梁盼盼
摘要：芒篙仪式是桂北地区以苗族为中心、多民族共享的春节庆祝活动，是中国春节多元形态的组成部分。仪式的核心生命力源于其具身化传承机制--通过面具、服饰、舞步等身体技术，将文化记忆转化为可感知的身体经验，并在年复一年的实践中沉淀为稳固的身体记忆。作为一项活态文化遗产，芒篙仪式的价值在其从村寨仪式升格为国家级非物质文化遗产的“遗产化”过程中得以彰显。这一过程不仅确认了其作为多民族共享文化财富的地位，更通过年度周期性展演，成功地将文化边界转化为交往空间。通过共同的身体实践与情感体验，不同民族在共同的节日时空中建立起深厚的情感联结，这为铸牢中华民族共同体意识提供了具身化、生活化的实现路径。
关键词：春节；芒篙仪式；非物质文化遗产；中华民族共同体意识
引用格式：
龙晓添，梁盼盼 . 身体、遗产与边界：交融时空中的春节“芒篙”仪式［J］. 中北大学学报（社会科学版），2026-01. doi：10. 62756/xbsk. 1673-1646. 2026046.
基金项目：教育部一般规划项目：多民族交流交往交融视域下的当代南岭走廊民间文学生活研究（24XJA850002）；广西研究生教育创新计划项目（区级）：中华民族共同体视域下广西传统节日的民间叙事搜集、整理与研究（YCSW2025198）
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2024年，中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”， 这意味着春节及其背后的文明价值得到世界更广泛的认可。中国地域辽阔，不同地区因自然环境、历史文化和生活方式的差异，形成了各具特色的春节习俗，全体中国人所共享的春节实际上存在着多元形态。在“过年”这件事情上，中华民族展现出“各美其美， 美美与共”的文化特质，既有对“团圆”“禳解”“祈福”“辞旧迎新”等观念的认同，又保留着独特而鲜活的历史记忆与实践形态。
图1 龙晓添教授（左二）带领团队在安陲乡江门村十七坡访谈（拍摄于2025年2月17日）
广西北部苗族地区每年农历正月举行一种名为“芒篙”的仪式以欢庆春节。芒篙仪式由古代先民岁初举行的傩仪流变而来。当代春节时空中的芒篙仪式蕴藏着驱邪禳灾、酬神祈福的内涵， 更是多民族交融中酝酿出的特色鲜明的年度更新的欢庆形式。传统上，芒篙仪式通常仅在村寨内部进行，当地人称其为“做芒篙”或“跳芒篙”。每年正月初三到正月十七是融水苗族集体娱乐的时间，各村寨男女老少举家出动， 四处赶坡， 正月十八后逐渐进入春季生产阶段。这种风俗是将坡会集中在一起， 形成了系列坡会，而具体的坡会时间设置则有序而连贯，构建独特的文化空间。而在遗产化的过程中，“融水苗族系列坡会群”被提炼为一个独特的系列文化空间。伴随着融水“苗族系列坡会群”在2006年被列入第一批国家非物质文化遗产代表性项目名录， “芒篙”也逐渐走出村落，进入更多人的视野，成为国家级非遗的有机组成部分。2021年“芒篙节”又以独立的名称列入广西壮族自治区级非物质文化遗产代表性项目名录。由此，“芒篙”经历被看到、被确认、重新界定与阐释，而从地方文化传统转变为被国家认可的民族文化代表， 其保护和发展也被纳入更规范的体系之中。
图2 龙晓添教授团队在安陲乡吉曼村吉曼屯访谈（拍摄于2026年2月23日）
1 研究方法
本研究对桂北地区苗族聚落中存在的芒篙仪式进行田野调查，忠实记录、深描仪式过程，分析芒篙仪式与上古傩仪的异同，并对芒篙仪式的诸多要素及各个环节进行深入分析。并结合芒篙仪式与桂北坡会的融合实践，探讨其在“遗产化”进程中的形态演变与文化定位转型。通过分析这一传统仪式在跨族群公共文化空间中的重构过程，尝试揭示其与当代多民族区域社会文化整合之间的内在关联。田野调查聚焦的芒篙仪式主要发生在安陲乡及其临近乡镇的部分苗族聚落之中，核心田野点为吉曼村的吉曼屯及大坡岭屯，两个屯相距8公里左右，还将安陲乡江门村与融水县梦呜苗寨纳入考察范围。
图3 安陲乡吉曼村吉曼屯芒篙队伍使用乐器（拍摄于2026年2月23日）
2 作为文化遗产的“芒篙”仪式
2.1 多民族共享的“芒篙”
芒篙仪式是桂北部分苗族村落在春节期间举行的一年一度仪式庆祝活动，至今已有上百年历史。由于地处偏僻、古代方志记载较少且苗族有语无文，其具体起源时间难以准确考证。但据多位70岁以上受访老人回忆，自幼便见过该仪式，结合相关学术研究推断，芒篙仪式最晚于250年前已经存在。仪式通常选择在正月初五、初七、初九等当地认为吉利的单数日举行。活动一般从下午三四点开始，持续数小时至六七点结束。届时，村寨中的青年会穿戴特制服饰与面具扮演“芒篙”，按既定路线在寨中巡游，并与村民进行互动。
图4 安陲乡江门村十七坡芦笙踩堂（拍摄于2025年2月17日）
2.2 具身化的遗产：“过节”的符号与记忆
芒篙仪式作为一项非物质文化遗产，其存续依赖于具身化实践。这种传承逻辑通过身体经验，将文化与情感沉淀为跨越世代的身体记忆。
图5 安陲乡吉曼寸大坡岭屯藤编芒篙衣（拍摄于2026年2月6日）
首先，芒篙仪式构建了“阈限的身体”。在春节这一新旧交替的阈限阶段，扮演者通过穿戴藤蔓编织的芒篙衣与狰狞面具，完成身份转换，进入连接自然与超自然的媒介状态。仪式中，芒篙以狂野的跳跃、戏水及追逐等打破日常规范的动作，重演先民狩猎与农耕场景，在“反结构”空间中传递生命力。仪式尾声，象征神格的面具被保存，而吸收混沌能量的芒篙衣被烧毁，以此完成从凡俗到神圣再回归凡俗的过渡。
图6 安陲乡江门村十七坡芒篙巡游（拍摄于2025年2月17日）
其次，仪式展开实践叙事。芒篙通过“山林—村寨—山林”的循环路线，在冬春交替的特定时间节点，将抽象的驱邪纳福转化为具身展演。这套身体叙事在辞旧迎新的循环中，不断重述叙事，巩固了文化认同。
图7 安陲乡吉曼村吉曼屯芒篙戏水（拍摄于2026年2月23日）
最后，仪式塑造了身体的感受与记忆。对扮演者而言，这是从生理寒冷转向仪式亢奋的身体技术考验；对村民而言，“抹黑”将代表不洁的草木灰水重构为蕴含生命力的神圣祝福，通过身体接触传递吉祥；对外来者而言，这种互动打破了边界，带来独特的文化体验。这些多元的感官经验最终凝结为集体的身体记忆。
图8 安陲乡江门村十七坡：芒篙（拍摄于2025年2月17日）
2.3 节日时空的互动形态与共同体生成
“芒篙”作为非遗的生命力，在于其从传统族群仪式向多民族交融的现代公共场域转变。在桂北多民族交错杂居的背景下，春节坡会构建了独特的交融时空。在此场域中，芦笙作为共享符号，打破了地理与族群界限。仪式中的“抹黑”互动面向所有在场者，将族群内的祝福拓展为跨越边界的共享体验。这种基于身体的“共在”与情感共鸣，比语言交流更为深刻。
图9 安陲乡吉曼村吉曼屯芒篙面具（拍摄于2026年2月6日）
通过年复一年的实践，参与者从物理层面的“身体共在”转化为心理层面的“文化共识”。芒篙仪式消解了日常身份界限，使不同民族在共享时空中形成超越族群的仪式共同体。这种基于地域认同的情感共同体，生动展现了地方文化资源如何促进中华民族共同体意识的构建。
图10 安陲乡吉曼村大坡岭屯芒篙巡游（拍摄于2025年2月6日）
结语
芒篙仪式通过具身化实践，将苗族文化记忆转化为可感知的身体经验，为多民族交融奠定情感基础。其生命力源于“遗产化”过程中的动态演变，非遗保护的价值在于激发其流动中的创造力。
仪式创造性地处理文化边界，将其转化为深度交融的交往契机。这种具身化的集体场景，使共同体意识成为可感知的记忆。芒篙仪式生动诠释了“美美与共”的图景：在尊重多元的基础上，通过积极交往自然形成更高层次的文化共识与归属感。
注：本文已被《中北大学学报（社会科学版）》录用，并在中国知网首发。推送时为方便阅读，省略了参考文献与部分学术论证，如有引用请务必参考原文。
作者介绍
龙晓添，广西师范大学文学院教授，博士研究生导师。北京师范大学民俗学博士，美国俄亥俄州立大学东亚语言文学系访问学者（2019年）。主持完成国家社科后期资助项目1项、广西哲社一般项目1项、中国博士后面上项目1项；主持在研教育部项目1项。出版专著《丧礼知识传统与礼俗秩序建构》（中国社会科学出版社，2023年版）。
梁盼盼，广西师范大学文学院2023级中国语言文学专业硕士，研究方向为民间文学与民族文化。
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