射箭提阳戏

阳戏（射箭提阳戏），四川省广元市昭化区传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。 射箭提阳戏主要流传在四川省广元市元坝区射箭乡及其周边区域，又称花花愿戏，是由傩祭发展而来的乡土小戏，其顺应着求吉驱邪的民众心理，既原始古朴，又别具特色。从表演形式看，射箭提阳戏将木偶与真人的表演融合一体，祭仪和演剧，相融相辅。该戏以锣鼓等打击乐器为伴奏，唱腔包括坛歌、小调等。

历史起源：

关于射箭提阳戏的起因，传说源于唐代。相传唐太宗梦游地府，在地府遇见旧日老臣和战死的将领，目睹了地府中善恶昭彰的因果情景，梦醒后，决心创立一种劝人为善的愿戏，规劝世人行善积德，早日超脱花花世界。根据提阳戏第八代传人李国清介绍，他只能上推到第五代掌坛李元清。在李元清的墓碑上，刻着殁于“清道光十七年乙酉仲春”（1837年3月）字样，可以推算出提阳戏约起坛于清乾隆年间。而且，根据李氏家谱，李家祖籍湖北，清初“湖广填四川”时移民入四川，其家居四川的时间约有200年左右。据此，提阳戏始于清乾隆年间是比较可信的。

由于射箭提阳戏存在着封建迷信的成分，中华人民共和国成立后，在“土地改革”和打击封建会道门时被禁绝，坛班中人不再表演射箭提阳戏。改革开放后，为适应农村中日益增长的文娱生活需求，经过整顿革新，取消其装神弄鬼、封建迷信部分，突出其娱人戏剧演出部分，射箭提阳戏又于年终岁末或盛夏歇凉时，在乡村院坝、堂屋中坐唱演出。20世纪80年代后期，随着中国傩戏学研究热的兴起，射箭提阳戏以其特有的艺术形式，吸引着中外民俗学者和傩戏研究家，先后有北京、四川、云南、贵州、安徽、台湾以及一些国家如日本的专家学者，前往广元考察。提阳戏这一古老又别具一格的民间戏剧，重又为世人所赏识，并为研究戏剧“活化石”提供了例证。

演出风格：

射箭提阳戏剧目内容丰富，演出时用提线木偶和人同台演出，形成独特的艺术风格。演出分三个部分：第一部分是开坛，即请神；第二部分是娱人，即演戏；第三部分是送神，回归天界。射箭提阳戏的演出分天戏和地戏。天戏即神仙戏，共三十二戏，全用提线木偶表演。

剧目类别：

地戏共三十二戏，分折子戏、大幕戏、文戏和武戏。折子戏如《姜子牙挂帅》也是武戏；《联花》属文折子戏；大戏有《孟姜女》，人和面具同台演出。一般大愿唱三天，小愿唱一通宵，施主不仅要给钱，还要给食物和其他物品。演出的戏一般有本子，大多是有影响的民间传说、故事。演出时，为迎合主人恭喜发财、人畜兴旺，可即兴串词。演出场地一般都在农村主人家的堂屋或院坝，不搭台子，观众围观，富有民族特色和地方特色。

基本特征：

射箭提阳戏经过发展，形成了稳定的基本特征：

1、射箭提阳戏由人偶（提线木偶）同台演出，有别于其他傩戏，演出形式独特；

2、射箭提阳戏的剧目完整，内容广泛，有三十二天戏（神仙戏），三十二地戏，内容丰富；

3、射箭提阳戏代代相传，传男不传女，传内不传外，实行宗族传承，对坛主是口传心授，在继承上具有独特的家传性特征；

4、射箭提阳戏原汁原貌，属完整嫡传，其演出风格具有原初性特征；

5、射箭提阳戏演员均为男性，剧中个别女性角色均由男性反串，在演员组合上具有纯男性（阳性）特征；

6、射箭提阳戏的道具、面具及服装精致，面具根据人的脸部、凹凸部位雕刻而成，以民间传说与唱本提供的脸谱为原形，再着色加以夸张，使面具形象既符合戏中人物的性格，又符合人们想象中的艺术造型，具有原始宗教神的造型，在道具服装制作上具有精致性特征；7、射箭提阳戏音乐、唱腔、舞蹈比较原始，又古朴典雅大方，它的行当分生旦净丑，只有击乐，没有弦乐，唱腔主要吸收民间小调和山歌，其艺术性具有典型的地方性特征；

8、射箭提阳戏演出场地一般都选定在农村主人家的堂屋或院坝，不搭台子，观众围观，在场地设置上具有简易性特征；

9、射箭提阳戏在长期参加酬神、还愿等民俗活动中，根据活动进行的不同阶段内容，演出比较固定的成套剧目，在参与民俗活动演出中具有程序性特征；

10、射箭提阳戏随民俗活动而产生和发展，反映了人民群众追求和平幸福驱除邪恶病痛的愿望，主要在民间流行，其起源上具有地道的民俗性特征。

乐器道具：

射箭提阳戏演出的相关道具有：

1、乐器类。只有击乐，没有弦乐，击乐中有马锣、钩锣、大锣、小锣、圆鼓、大钵、铰子、木鱼、长号（唢呐型）等，没有固定的指挥乐器，根据曲牌和演出唱腔的需要，一般是钩锣领打。

2、道具类。三十二神戏全用提线木偶表演，木偶大小一般为一尺二左右，只有川主、土主、药王、文昌略大一点。

3、其他服装道具类。有关公刀、花枪、棍、锏、鞭、背旗、令旗、桌椅板凳、香蜡、油灯、爆竹、土碗，道衣道帽、猴衣等。

传承人：

李大江，男，汉族，现在四川省广元市昭化区。为第七批四川省级非物质文化遗产项目射箭提阳戏的代表性传承人。

李大富 昭化区龙江村，是射箭提阳戏的第十二代传人，是射箭提阳戏团的“坛主”。

传承价值：

射箭提阳戏的傩除、镇宅、还愿等社会功能，与中国鬼文化密不可分，它正好适应了鬼文化的需要，二者结合起来，相互依存。再者傩戏表演程序的开坛和送神，与道教的祭祀活动和斋醮仪式相同，活动方式也大都与道教一 致。由此看来，射箭提阳戏是中国鬼文化和宗教（道教）文化的结合体。它富有宗教性和民间地方特色，扎根于民间，形成独特的戏剧形式，为人民喜闻乐见。经过几百年的发展，射箭提阳戏成为汉民族戏剧的活化石。

 

来源：运大智能微信公众号