桂林傩戏源于上古驱邪逐疫的巫舞仪式。《礼记》有云：“傩人所以逐厉鬼也” 。自周代起，傩祭便是国家层面的重要活动。历经汉唐，傩戏逐渐从宫廷走向民间，演变为集祭祀、娱神、娱人于一体的民俗活动，其表演戴面具、扮鬼神等特征一直得以保留。直至明清时期，桂林傩戏仍是乡间年节常见的民俗景象。
先秦时期的桂林为百越之地，受楚越文化影响，傩文化盛行。唐代诗人李商隐旅居岭南时作《桂林即事》诗，其中有“殊乡竟何祷，箫鼓不曾休”之句，记录了桂林箫鼓之声不绝于耳的祭祀祈祷场景。箫与鼓是当时表演傩戏傩舞的主要伴奏乐器，“箫鼓不曾休”生动反映了唐代桂林傩文化活动的频繁与兴盛。
《广西通志》李商隐《桂林即事》诗
傩文化在古桂林人的生活中举足轻重。桂林制作的傩面具工艺精湛，名动天下。南宋诗人陆游在《老学庵笔记》中记载：政和中，大傩，下桂府进面具，比进到称一副，初讶其少，乃是以八百枚为一副，老少姸陋无一相似者，乃大惊。至今桂府作此者，皆致富。天下及外夷皆不能及”。南宋诗人范成大在《桂海虞衡志》中记载：“戏面，桂林人以木刻人面，穷极工巧，一枚或值万钱”。南宋地理学家周去非在《岭外代答》中记载：“桂林傩队自有承，平时名闻京师，曰靖江诸军傩，而所在坊，巷，村落又自有百姓傩，严身之其甚饰，进退言语咸有可观，视中州装队仗似优也，推其所以然，盖桂人善制戏面，佳者一值万钱，他州贵之如此宜其闻矣”。
唐宋古人的记载说明当时桂林的傩面具制作具有精湛的工艺水平，一套面具多达八百枚，在傩文化需求不断增长的情况下，甚至出现了从业者因此致富的现象。桂林傩队名闻京师，傩文化深入社会各个层面，既有“靖江诸军傩”，各地“坊，巷，村落又自有百姓傩”，当时的桂林堪称被世人关注的中国傩文化中心。
周去非《岭外代答》桂林傩
桂林的傩文化在宋朝时达于极盛，以“严身之具甚饰，进退言语咸有可观”而名闻天下。蒙元时代严重打压傩戏傩舞汉文化，及至明清二代，官府组织的大傩已极为稀见，傩戏傩舞多在乡间延续。清嘉庆《临桂县志》记：“今乡人傩，率於十月，用巫者谓之跳神，其神数十，辈以令公为最贵。戴假面著衣甲，婆娑而舞，伧佇而歌，为迎送神词，具有楚词之遗，第鄙俚耳，其假面，皆土人所製，以木不以纸，雕镂有极精者” 。
桂林清代的“乡人傩”仅在乡村盛行，桂林道光诗人李宗瀛所作《端跳公》正是“乡人傩”的写真。李宗瀛，字小韦，祖籍江西临川，桂林富商李宜民之孙。李宗瀛是清道光年间桂林文坛“杉湖十子”之一。其诗作贴近生活，创作了许多反映时事的诗篇，兼具文学与史学价值。
《临桂县志》乡人傩
道光二十七年（1847年），全州战乱，寓居全州的李宗瀛拖家携口避兵出逃，逃难到兴安大榕江的车田村，得到村人关爱，得以栖身。在车田村的日子里，李宗瀛与父老乡亲建立了深厚的感情，回城后乡情难忘，曾数度回车田探亲。道光二十九年（1849年）秋，李宗瀛第三次到访车田村。“青山笑于人，此客何勤也”，在外人看来，一个山野小村有什么值得再去，只因车田是诗人在兵荒马乱中避兵逃难的栖身之地，乡情难忘最是车田村！
李宗瀛赋《三过车田作》，记到访所见：“嘈嘈晏公坝，来往凡三者。青山笑于人，此客何勤也。其时乡人傩，村村大作社。蒙倛舞婆娑，侲子歌呕哑。土风观不易，上客请安坐。维神福我民，豚蹄答神嘏。使我粟如土，使我羊如马。明年重报赛，较胜今年且。上客傥能来，草榻当主我”。
李宗瀛《小庐诗抄》三过车田作
李宗瀛车田村旧地重游，巧遇“其时乡人傩”，大榕江一带“村村大作社”。战火过后，车田村民大办乡人傩，傩戏祭神、鼓乐欢庆。戴着狰狞面具的端公舞姿蹁跹，童子唱着古朴的歌谣，执鼓助威。“蒙倛舞、侲子歌”，欢声笑语此起彼伏，一派太平盛世景象。
车田村民依旧淳朴热情，接待当年逃难的过客再度归来，亲如一家。请上座喝酒看社戏，宾客声声共祈祷，求五谷满仓多如土、求羔羊肥壮赛马匹，这是诗人与乡亲最朴素的心愿，是对太平岁月、安稳家园最深切的渴望，是乱世中最卑微、也最动人的愿景。车田乡亲寄语诗人：明年乡人傩祭会比今年更加热闹。倘若贵客明年再来，我这草榻虽简陋，定当以主人之礼待贵宾。
《三过车田作》是战乱流离诗里的一抹暖色，这首诗没有血泪，没有战乱中的哭号，只有喧闹的祭祀、淳朴的歌舞、真诚的挽留。民俗细节精准还原，堪为桂林乡人傩的文字佐证。诗作记录下乱世中依然倔强生长的乡土风俗与人情温暖，至为真挚动人。
李宗瀛三过车田，会乡亲，看社戏，兴奋不已，意犹未尽，再作《跳端公》以记之：“奏匏笙，击土鼓，龡阖歌，扬盾舞。乡人酬神，神福汝，端公降神，作神语。神之来，从和和，神兮逝，般裔裔。送神曲，迎神词，神大欢喜，端公知。端公知汝，民无夭，礼汝畜，长蕃滋。黄金四目本周礼，礼失求野幸有此。今之跳端公，古者方相氏”。
李宗瀛《小庐诗抄》跳端公
诗题“跳端公” 是古兴安人对“跳傩戏”的称呼。兴安的“端公” 与临桂的“令公”不同，“令公”专指唐代名将李靖，是临桂人在傩舞表演时装扮的尊贵神祇。“端公”则是唐代侍御史的别称，后来演化为对乡人傩巫师的尊称。“令公”是神祇，“端公”是通神者，两者所指不一。跳端公、跳令公，称谓有别，其实跳的都是乡人傩。
《跳端公》的文字朗朗上口，或可再通俗一点解读：奏响葫芦笙，敲响老土鼓。车田乡人齐唱祭神歌，挥动盾牌跳傩舞。百姓祭祀酬神灵，神灵赐福于乡亲。端公通灵请神明，神灵降临，气氛祥和肃穆。神灵离去，悠然飘逸。吟唱迎神乐章，诵读送神祝词，神明满心欢喜，心意唯有端公来通晓。端公祈愿百姓远离灾病、平安长寿，祈愿牲畜繁衍，五谷丰登。端公所戴四目鎏金傩面具源自上古周礼，虽然中原正统古礼失传，好在兴安民间尚有留存。如今乡人跳端公，便是远古驱疫求福民俗的延续。
《跳端公》全篇短句错落，三字句、四字句相间，节奏明快铿锵，读来抑扬顿挫，贴合乡人傩舞锣鼓节奏，符合乡人傩歌韵律，具备民间口头传唱特性。
《跳端公》以简洁质朴的语言描绘跳端公酬神祭祀的完整场景，由奏乐起舞到乡人酬神，由端公降神到礼送神灵，再到祈福许愿；以匏笙、土鼓、高歌、盾舞铺陈祭祀实景，视听兼具；再以 “和和”“裔裔” 摹写神灵来去之态，虚实相融，把乡野酬神、巫师降神的乡人傩仪式描写得绘声绘色、活灵活现地再现了古代民间祭祀风貌。《跳端公》是一首凝练的乡人傩民俗史诗，文字扎根乡土，真实再现了古车田乡人傩、跳端公的祭祀习俗，写出百姓祈求平安无灾、六畜兴旺、五谷繁盛的民生愿望，贴近底层民众生态与精神生活，寄托着乡人安居乐业的美好愿景。
《跳端公》叙事过后笔锋一转，从民俗描述转为文化溯源考据。诗人追溯傩舞源来自周代古礼的文化根脉，看似原始的民间乡人傩，实则是周代礼乐文明的活态传承。诗人提出“礼失求野”的观点，否定乡人傩是民间巫术的偏见，论证跳端公并非蛮荒陋俗，而是周代官方傩礼流落民间的文化遗存，体现了中国文化 “万变不离其宗” 的韧性，见解独到厚重。《跳端公》结尾以 “今之跳端公，古者方为民” 收束全篇，点明古今传承关系，印证中华礼乐文化虽然在朝堂衰落，却在乡野民间代代延续，饱含对民间传统文化的认可与珍视。
李宗瀛的《跳端公》，短小精悍，意蕴深远，既是民俗风情诗，又是历史文化考据诗。既细致描绘了民间傩祭热闹庄重的仪式场面，又跳出世俗视角，论证乡人傩是古礼的民间留存，立意深远，追溯本源，兼具文学情趣、民俗价值与历史底蕴。是一部融风情、民情、文情于一体的桂林“乡人傩”文化微型诗史。
后记：
车田村清代属兴安西乡西十二都二总十甲，1936年属溶江镇，1958 年为东风公社车田大队，1959 年为车田公社，1966 年改属溶江公社车田大队。现为溶江镇车田村村民委员会驻地。车田古村地处湘桂古道溶江段，自古繁华，村民殷实，是远近闻名的传统古村落。桂林古村文化研究会卯新明秘书长曾多次专程探访车田古建筑，拍摄村中保存完好的清代三进建筑唐家大院、赵家大院。古民居建筑高大宏伟，马头墙飞檐层层有彩绘，石门槛雕刻梅花鹿、麒麟图灵动精细。从遗留的古建筑遗迹不难看出当年古村的风貌。忽发奇想，当年李宗瀛避难车田，或许就寄居在这赵家、唐家的老宅里。待到明年春暖油菜花开时，也去探访车田村，看看村头的神庙还在不在？问问端公傩戏还有没有传承人？
来源：清明谷雨空间公众号
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