调查人：秦发忠
调研对象：黔南州罗甸县边阳邓家阳戏傩坛班
时间：2026年11月2日
罗甸地处黔南南缘、红水河畔，属贵州阳戏重要的原生流布区域。境内山水纵横、村寨聚居，多民族民俗在此深度交融，孕育出古朴厚重、独具乡土特质的阳戏仪式体系，是西南傩戏谱系中不可缺失的重要支脉。本次田野调查，承蒙罗甸邓家阳戏班邓正荣诚挚邀请，我于11月2日至3日不惧阴雨，驾车一百四十余公里，深入罗甸县边阳镇达上村仓库组，全程观摩邓家傩班为邓德丰一家酬还短头良愿的阳戏还愿仪式，开展沉浸式、田野普查与记录。
根据年轻新任掌坛师邓正荣告知，他们的活动下午三点开始，为全面掌握一手资料，我提前抵达达上村仓库租还愿的邓德丰主家，在坛班新生代传承人的安排下，首先拜访了坛班现年七十八岁、资历最深的老掌坛师邓德海。
一、老掌坛师邓德海访谈：坛班传承与仪式内涵
通过与邓德海老先生深度座谈，系统了解了邓家阳戏坛班的完整传承脉络。老人详细讲述了本坛的起源历史、师徒授受谱系、世代延续情况，介绍了坛班常年服务的民俗范围、每年开展安宅、酬神、还愿、祈福等各类傩事活动的场次规模，以及罗甸本土阳戏的地域传承特点。
为精准比对区域傩戏演出仪式流程、传承情况、唱词、舞步等异同，完善西南傩戏谱系研究，在坛班的热情接待下，我查阅了坛班世代珍藏的科仪手抄本、仪式底本与坛场文书。邓德海老掌坛师、师弟邓德品与当班新掌坛师邓正荣极为热忱坦荡，毫无保留将全套古本科仪文本尽数出示，供我逐拍照记录、比对研究。
通过文本细读结合现场仪式观摩，再次实证了川滇黔渝傩戏同根同源的核心学术论断：西南所有正统阳戏、傩戏坛班，共尊老郎太子为祖师，法理同源、科仪同宗。各地整体仪式流程、踏罡步斗、唱腔韵律、锣鼓板式、酬神内核高度统一。
同时，地域流变特征亦十分明显：各区域坛班因本土民俗信仰差异，请神体系、登场神明、人物配置各有不同，形成了“根脉一致、流派纷呈”的活态传承格局。
此外，邓德海老掌坛师重点介绍了本坛独特的展演现状：罗甸邓家阳戏班与黔西南册亨阳戏一致，全程无傩戏脸子（面具）参演。所有神明、人物角色，均采用现场面部彩绘涂面的方式完成角色塑造。
据老人口述：自其拜师学艺、执掌坛班以来，代代皆是涂面演出，无从考证历史上是否曾使用面具、何时失传。老人坦言，佩戴面具相较手绘涂面，更为便捷规范，仪式神圣感与艺术效果更佳，但因民间坛班无经费支撑、资金长期匮乏，数百年来未能增补面具道具，只能延续古法涂面展演，是本坛传承至今的一大现实短板。
二、主家邓德丰口述：本场《酬还短头良愿》还愿仪式缘起与祭品规制
本次仪式为专属民俗科仪酬还短头良宴，仪式举办的全部缘由、家庭礼俗背景、祭品规制，均由主家邓德峰本人详细口述告知，是黔南地域极具代表性的乡土礼制补愿案例。
据主家邓德丰介绍：罗甸乡间古俗严谨尊崇孝道祖规，家中长子成家立业均要举行还愿仪式，请当地的坛班来酬神祭祖还愿，但是，家中遇至亲亡故，后辈必须守孝三年，孝期严禁婚嫁喜事，以示敬祖追远。其家中长子早已成家育子、延续人丁，但因恰逢亲人离世守孝，虽已生子、组建家庭，却受礼俗约束一直未能举办正式婚礼。守孝三年期间，家中诸事不顺、家运阻滞、琐碎烦恼不断。后经乡间礼俗先生勘验指点，判定根源为孝期未过、婚愿未定、天地短头良愿未酬。所谓“短头良愿”，是黔南民间特有的针对性还愿科仪，专门对应先育后婚、孝期延后婚嫁、良愿亏欠的特殊民俗情况。
民俗规制认为：人丁虽续、婚礼未行、祖愿未还，则家宅气场不稳、神明未安、先祖未慰。必须在守孝期满后，先行登坛酬神、举办短头良愿还愿仪式，结清天地良愿、告慰神明和祖先、理顺家宅礼俗，后续子女方可择良辰吉日补办婚礼、安家立户、顺遂家运。为此，主家诚心礼请邓家阳戏班登坛设醮，补办这场迟到的还愿民俗。为圆满酬谢天地神明，告慰列祖列宗，主家特意置办一头四百多斤的肥猪作为核心牲祭。此猪兼具双重功用：一是作为正统祭神祭祖牲礼，用于完成短头良愿全套还愿科仪；二是作为喜宴食材，款待全村及周边乡邻亲友，以喜事规格聚宴四方，接纳乡邻祝福、聚拢家宅吉气。
当地牲祭流程恪守古法、规制严苛，不可随意操办：宰杀之前，必须由掌坛师先行向祖师和什么本次牲祭的神圣用途、礼俗禁忌，为杀猪匠行受法仪式、加持祈福，待礼法完备、受法结束后方可宰杀牲猪。牲猪宰杀洁净后，正式纳入坛场科仪流程。此头飞猪至祭祖环节，坛班艺人依仪轨将牲体规整分割，头、腿、身、腑各部位有序分离、分位陈列，整齐献祭于神案祖位，以示礼敬周全、愿礼至诚。
仪式推进至勾愿环节，为整场还愿仪式的核心关键。掌坛师依科行法、唱念疏文，通达天地神明、禀告祖坛香火，正式为主家勾销过往愿债、消解往日疏漏过错，寓意旧愿结清、业障尽消、阻滞破除，家宅自此正本清源、运势重启。
三、现场完整仪式全流程纪实
访谈与文本调研结束后，傩戏坛班在主家堂屋供奉三圣（川主、土主、药王）
坛场布置在前面的院子里（因为堂屋面具偏小，才在院子里搭建戏棚）。规整完备，神案肃穆、香烛端正、供品齐整、法器罗列，整体坛场格局庄重古朴，完整保留原生乡土傩仪风貌。
整场仪式严格遵循古法次第开展，仪式流程为：设坛、安师、请师、开坛请神、参祭灶神、报台、请报台土地出场、坐殿传文、开路先锋、灵官镇台、二殿（功曹和二郎神）走马、请神童子、柳青娘子、化药仙师（药王）、川主镇殿、韩信别姬、勾愿、续愿封坛。
先在坛案后侧安师、后请师，恭请本坛历代祖师降临坛场、安位落座。安师请师礼毕，坛场礼法初成，随即进行灶神参拜安神科仪：由掌坛师移步主家厨房灶台前，肃立焚香、虔诚参拜、诵念灶神经文，恭请灶神菩萨安座家堂。
灶神为居家护佑主神，主司家宅水火、衣食福禄。掌坛师依科安神请圣，恭请灶神常驻主家灶台，镇守厨房香火、镇护家宅平安，保佑主家水火无侵、四季平安、衣食丰盈、岁岁无忧。灶神安神礼毕，寓意家宅烟火清净、福禄绵长、居家顺遂，为整场还愿仪式筑牢家宅根基、圆满居家礼制。
灶神科仪结束、居家神明安位之后，坛场肃静、锣鼓启奏，正式开坛起科。开坛之后，首先开启报台仪式，为本坛极具地域民俗特色的开场环节。流程规制为先由小鬼角色率先登台报台，将主家宅内纠缠的邪祟、滞留厄运一一呈报；小鬼报台完毕，方才恭请土地神明出场就位。
土地临坛之后，先向上天与诸圣神明禀报主家情状，请示法旨，继而功曹（“曹”本义是古代官府里的曹官、功曹。汉代官府有功曹，是衙门主管文书、传递牒文、登记善恶案卷的官吏。道教吸收这套官制，演化出功曹神：城隍功曹、土地功曹、天曹、地曹，专门负责递送疏文、上报人间善恶文书。）坐殿传文，行文通告、召唤指派各路神明前来护持坛场、处置秽厄。法旨下达之后，开路先锋领命带队，各路神明应声而动，合力将作祟小鬼、邪祟厄运尽数斩除清剿，扫除家宅一切不祥，护佑主家安康吉祥。待驱邪除厄诸事办结，土地再次出面，恭送各路神明先行归位。
王灵官最后登场巡察复核，查验土地与众神经办之事是否周全、有无遗漏邪祟余孽、是否留有隐患。王灵官严谨巡查、逐项勘实，确认宅内清净无虞、邪祟尽除、灾厄清零，才算核验过关，以此保障家宅长治久安、阖家安宁祥和，形成“有呈报、有批复、有处置、有核验”的完整傩仪治理逻辑。
在整体驱邪清宅、安坛祈福的仪式体系中，各路神明各司其职、各施福泽，分工明确且护佑周全：土地神镇守一方乡土、护宅安基，稳住家宅气场、化解地缘阻滞；川主作为地方分管主神，镇一方风水、保一方顺遂，护佑主家居家安稳、运势通达；药王三圣专司祛病延寿、消灾祛疾，庇佑阖家老少身体康健、无病无灾、体质安康。
仪式中专门恭请化药仙师临坛赐福，为本坛核心祛病护佑环节。化药仙师执掌百草灵药、济世救人，司职消疾祛病、药到病除。民间信仰中，主家老小日常偶遇的风寒小疾、莫名病痛、体虚不适，皆可经仙师施法化药、赐福加持，实现百病消散、体泰安康，长久护佑全家老少身体健康、无灾无病、岁岁康宁。
同时，仪式特意安排请神童子登场临坛，童子象征生机朝气、人丁祥瑞，专门护佑主家人丁兴旺、子嗣绵延、孩童康健、茁壮成长，补足家族人丁福运，寓意香火永续、儿孙满堂、世代荣昌。
各路神明齐聚证愿、各司其职，合力为主家勾销既往一切愿债过错、扫尽所有邪祟厄运、斩断口舌官非、破除流年阻滞，全面护佑主家往后百事顺遂、运势发达、人丁兴旺、无病无忧、无口舌争端、无官非纠纷，家宅祥和安稳、福运绵长。
罗甸边阳邓家班阳戏，是中国傩戏的一支重要支流，归属于中华傩文化体系。这套阳戏所承载的文化价值，除了敬畏神明、告慰祖师、崇敬自然的信仰内涵之外，尤为突出的便是面向乡土社会与家庭的教化功能。整场阳戏仪式分为内坛与外坛两大板块：内坛以科仪法事为主，行安师请神、勾愿祈福等仪式，沟通人神、酬还愿信；外坛则以唱戏展演为载体，借历史故事阐释世间做人的道理，教化乡邻。在外坛剧目之中，《韩信别姬》是代表性折子，剧目虽以韩信、虞姬为名，核心讲述的却是韩信领兵追击楚霸王的武坛征战故事，以战场交锋的叙事设置正反对照，辨析成败得失，于故事之中传递处世警训。在祈福教化环节，坛班有序展演传统教化剧目《柳清娘子》，承载着浓郁的中华传统女性美德教化内涵。剧目以柳清娘子的人物故事为载体，生动演绎良家妇女、贤妻良母的立身之本，倡导女性勤俭持家、省吃俭用、温柔贤淑、相夫教子、恪守本分、崇德向善的传统家风美德。通过戏文展演、寓教于乐，潜移默化教化乡邻、润泽家风家教，传递淳朴端正的乡土家风与传统伦理，彰显阳戏“戏以载道、仪以化人”的核心教化功能。
整套报台清宅、神明护佑、德育展演完毕后，全套傩事仪式继续依照古本流程有序推进，包含发牒恭请、领牲回熟、拜愿陈情、牲祭祭祖、勾愿销愿等正统环节，章法严谨、礼法规整。
勾愿礼毕，仪式进入核心收尾科仪：由掌坛师引领主家，恭敬请出主家祖上世代传承的坛罐，郑重开启、当众溯源，清晰讲清世代相传喜愿的缘起、迁延、亏欠与本次补愿还愿的完整来龙去脉，向祖师、神明、先祖坦诚报备，以示心愿至诚、礼俗周全、无憾无亏。
随后，掌坛师肃立坛前，承祖师法令，朗声礼请川主、土主、药王三圣降临坛场坐镇，同时恭请四方傩神、五方诸神莅临证愿，恳切祈请诸位圣神神明持续护佑主家四代人丁安康、家宅祥和、岁岁吉祥、福运绵长。
在诸神证愿、圣神庇佑的庄严坛场中，主家再次虔诚焚香、躬身许愿，许下新家良愿，祈愿此后礼俗顺遂、人丁兴旺、婚缘圆满、阖家康宁。许愿完毕，由掌坛师踏罡步斗、行法加持、布气安坛，依古法完成正统封坛科仪。封坛落印、香火归位、诸神归殿、祖坛归安，整场酬还短头良宴阳戏还愿仪式至此功德圆满、正式落幕。
本次登场演艺角色配置完整，涵盖土地、功曹、报台、开路先锋、王灵官、请神童子、化药仙师等传统阳戏司职人物，每位艺人各司其职、分工明确、章法严谨。所有参演人员名单、对应司职角色，后续将统一整理为规范表格附于文末，以备学术存档。
四、调研总结与学术思考
本次雨中田野调研，通过主家口述、老艺人访谈、古本比对、现场观摩四重维度取证，完整厘清了罗甸阳戏独有短头良宴科仪的民俗定义、适用场景、牲祭规制、灶神安神、报台禀奏、坐殿传文、先锋除邪、灵官巡察、化药祛病、童子旺丁、神明各司护佑、《柳清娘子》家风教化、勾愿释义、启罐溯源、请神护佑、许愿封坛的全套闭环仪式体系，精准区分了主家民俗诉求与坛班传承体系两大叙事主体，田野细节真实完整、礼制脉络清晰可考。尤其是本坛这套“小鬼先报、土地禀奏传文、开路先锋率众除厄、土地送神、王灵官压轴核查”的次序，区别于其他区域阳戏，形成一套分工清晰、有报、有批、有办、有验的仪式逻辑。叠加化药仙师祛病安康、请神童子旺丁荣昌、诸神消灾纳福、柳清娘子德育化人的多元功能，让整场仪式兼具驱邪清厄、祈福安康、人丁兴旺、家风教化的多重价值，是本土民俗在地化发展的鲜活样本，极大充实了贵州阳戏流派比较研究的一手材料。
本次调研再次实证了川滇黔渝傩戏同根同源、异流共生的学术观点：邓家阳戏虽受地域条件、经费限制，无传统傩面、沿用涂面彩绘展演，存在硬件传承短板，但其祖师信仰、科仪法理、仪式流程、神谱体系完全承袭西南正统傩戏根脉，法脉纯正、礼制完备，是黔南边缘地域珍贵的乡土活态非遗遗存。
同时也清晰窥见基层民间傩坛的现实困境：民间坛班自发传承、自筹运营，长期经费匮乏、道具缺失、器物断代，却依然坚守古法科仪、完整存续地方独有民俗礼制与家风教化内涵。此类扎根乡土、服务民生、承载宗族礼法、民众精神信仰与传统家风美德的原生阳戏仪式，具备极高的民俗学、人类学、傩戏谱系研究价值，亟需加大田野记录、文本整理、器物补齐与活态扶持力度，助力乡土傩文化代代赓续、永续传承。
主坛人:邓德海
邓德品
弟子:邓正和、邓德堂、邓德伟、邓政尤、邓政禄、邓政波、邓政军、邓安明、腾孝武、邓政荣、李友全、连富贵
演出及扮演人员情况：
土地（李友全）、功曹（邓德品、邓安全、邓政军、邓政尤）、报台小鬼（邓安全、邓德品）、坐殿（邓德伟）、开路先锋（邓德堂、邓政尤）、请神童子（邓政军、连富贵）、领胜（邓政荣）
后记：
本次罗甸边阳镇仓上村阳戏田野调研工作，得到了边阳镇人民政府党建办、文教卫等站所的高度重视与大力支持。当地文化主管部门长期关注本土传统民俗文化的保护、挖掘、传承与活化利用，积极探索地方特色民俗文化与文旅融合、乡村振兴深度结合的发展路径，力求让乡土非遗资源赋能乡村文化建设、带动地方文旅产业发展、丰富群众精神文化生活。
一、在本次仪式展演及田野调研期间，镇政府相关领导与工作人员亲临现场，对邓家阳戏班的传承现状、仪式流程、民俗特色、人员结构等内容开展实地资料普查与现状记录，并与调研团队、本土传承人进行深入交流，详细探讨罗甸阳戏的历史价值、现存短板、保护路径与未来发展方向，为后续本土民俗文化的系统性保护、规范化整理、活态化发展奠定了良好的政务基础。
从学术溯源来看，罗甸边阳阳戏是黔南地区较早进入学界视野的阳戏支系。早在早期西南傩戏普查阶段，台湾学者王秋贵老师、本土资深民俗专家李继昌老师便已深入当地开展田野调查，对罗甸阳戏的科仪流程、唱腔板式、民俗内涵、坛班谱系进行了系统梳理，并整理形成了珍贵的早期调研文献与原始资料。
遗憾的是，受地域闭塞、宣传滞后、传承断代、资源薄弱等多重客观因素制约，长期以来，罗甸边阳阳戏始终处于藏在深山少人知的尴尬处境。后续缺乏持续性的学术关注、系统资料整理与官方扶持培育，坛班独特的仪式流程、民俗价值与艺术特色长期被埋没，成为黔南阳戏谱系中极具价值却鲜为人知的文化遗珠。
基于当前传承现状，本坛新生代新掌坛师立足新时代非遗传承视角，有着清晰、务实且极具前瞻性的传承发展思路。他深刻认识到边阳阳戏长久以来宣传薄弱、对外交流匮乏、艺术影响力不足的传承短板，认为新时代的非遗传承，不能固守旧模式、闭门传承，必须主动破圈、主动学习、主动发展。
其一，坚持走出去学艺交流。积极带领坛班走出本土村寨，主动对接各地区、各民族的傩戏、阳戏文化交流活动，向外学习先进的展演技艺、科仪规范与传承经验，既开阔传承人的文化视野、认知外界非遗生态，也对标行业标准，不断补齐自身短板，全面提升坛班的演艺水平、仪式规范与艺术素养。
其二，坚持多元化活化提升。在坚守古法科仪、保留本土民俗内核的前提下，兼容并蓄、取长补短，吸收各地优秀非遗展演形式，丰富本坛阳戏的舞台表达与仪式呈现，让古老乡土阳戏既守得住根脉，又看得见发展。
其三，坚持借力互联网赋能传承。紧跟新媒体传播时代趋势，主动拥抱互联网、短视频、新媒体平台，打破地域闭塞限制，加大对罗甸边阳本土阳戏文化的对外宣传力度。通过数字化记录、网络化传播、常态化推广，让深藏深山的乡土非遗走出村寨、走向大众，扩大本土阳戏的知名度与影响力，以新时代传播方式赋能非遗保护、传承与创新发展，为后续非遗申报、文旅融合、长效传承积蓄力量、夯实基础。
二、通过本次实地调研，邓家阳戏班全体传承人深切期盼：在地方党委政府的持续关心重视下，在各位专家学者的持续调研与学术赋能下，能够进一步完善传承资料、补齐传承短板、规范传承体系，积极对接各级非遗保护政策，稳步启动非遗项目申报工作，让这一古老、纯正、独具黔南乡土特色的阳戏文化得以被看见、被记录、被保护、被传承，真正实现乡土非遗的活态赓续、文化赋能与长效发展。
三、纵观全国各类傩文化戏种，无论是傩戏、地戏、阳戏，或是各少数民族仪式戏剧，在最原始的民间原生称谓中，皆统称为“跳神”“跳大神”“跳傩”“跳大傩”。笔者通过大量田野实物与古旧手抄本考证发现，民间留存的各类古老科仪唱本、仪式剧本，其原始封面与定名，自古以来便统一标注为“神戏书”，这是所有傩系戏种最本源、最统一的民间古称谓。
任何民族的民间民俗文化都是随着社会发展和时代发展而在不停变化的。在那个特殊的历史时期，民间戴面演绎、傩仪跳神的表演形式，一度被简单归类为鬼神迷信。随着时代发展、文化正本清源，民间对这类古老仪式戏剧的认知与定名逐步发生良性演变。尤其阳戏，不再被片面定义为封建鬼神表演，而是被重新精准定性为为生人祈福、酬神还愿、纳吉贺喜、安宅保平安的喜乐之戏，故而得名“阳戏”。
由此可见，各地、各民族、各流派的傩系戏剧名称演变、属性定位、社会定义，从来不是一成不变的，而是伴随社会进步、时代变迁、文化认知提升不断迭代更新、正向发展。所有民间傩文化戏种的称谓变化与价值重塑，都是传统文化顺应时代、活态传承的真实体现。
四、本次田野调研，贵州民族大学博士生导师周永健教授及其两名研究生我们一同前往。我们全员全程参与、观摩整场阳戏法事仪式，以镜头记录、现场访谈、文字笔记等多种方式，完整收录、详实记录全套仪式议程与科仪流程。同时，我们开展系统性田野访谈，分别对坛班全体传承人、仪式主家、现场观礼的父老乡亲以及属地相关工作人员进行代表性访谈，全方位收集一手口述史料与民俗资料。旨在架构高校与民间民俗传统文化的桥梁，在今后的传承保护和发展进程中，依托高校学术资源与中国傩戏学研究会专家团队力量，拓宽传承发展视野，系统发掘、整理罗甸边阳阳戏的文化内涵，为当地阳戏非遗的科学保护、活态传承与良性发展，提供专业合理的学术建议与实践路径。
来源：屯堡傩雕文化艺术
黔公网安备