端公舞又叫“扛神”，也叫“做枯斋”

端公舞又叫“扛神”，也叫“做枯斋”，端公舞是春秋战国时期楚国宫庭的一种歌舞，在我国数千年的历史文化长河中，保持着“原汁原味”的文化实物形态，被誉为楚文化的“活化石”。

历史起源：

上世纪六十年代，端公舞在薛坪一带演出频繁，鼎盛时每个班子达20人之多，表演者均为普通农民。随着老一代的民间艺人相继去世后，愿意学端公舞的人越来越少，目前全镇仅有的几个艺人，会唱的不会跳，会跳的不会唱，或会唱会跳而不会伴奏，影响着端公舞的完整性。

专家研究，端公舞起源于2000多年前楚国宫廷舞，是楚宫廷文化的遗物。随着宫廷艺人的流散，巫师逐渐从宫廷流向民间，端公舞慢慢演变成一种谋生的手段。

由于长期与外界隔绝，荆山地区山民们总是择一些吉祥的日子，请端公歌舞，有的是还愿，有的是娱乐，有的是对亡人表达哀悼和敬意。

文化底蕴：

端公舞兼容并蓄其他文化，但基本保留了原始古朴的风格。其中《踩花罡》、《神枪舞》、《祭五方神舞》、《祭五猖神舞》、《大鹏金翅鸟》、《踩八卦》、《跑城穿花》等都保留了巴文化和楚文化、巫文化的印记。其舞程序与楚辞《九歌》中的程序相近。

特色民俗：

跳端公舞，也有三天三夜、七天七夜的。请跳端公舞的人大都是经济条件富庶的家庭。端公舞是一种以欢乐的跳舞形式悼念亡人的民间舞蹈，它是巫文化的一个重要组成部份，从一个侧面展示了古楚民族的风情习俗。端公舞在民间祭祀活动中，借以奉祀天地鬼神，为人祈福消灾，是巫舞中的一种，是有着浓厚的巫文化色彩和古朴原始气息的祭祀歌舞。

舞蹈特点：

端公舞是用舞蹈形式来完成的，翻身、旋地、穿梭，这些让人眼花缭乱的动作配上千变万化的手诀，让人倍感神秘。端公手诀分为三大类：一是自然崇拜，如太阳诀、月亮诀，体现了人们对日月等自然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如天师诀、捆鬼诀，分别表现了男女生殖器的形象，体现了人们对生殖力量的崇拜；三是图腾崇拜，如山王诀，体现了对以山作为图腾形象的崇拜。

祭祀风格：

端公舞是以祭祀表达主题的舞蹈，兼有说唱和乐器伴奏。分为上坛和下坛，上坛主要是祭奠死者、超度亡灵，舞蹈动作严肃庄重；下坛主要是驱鬼避邪、祈祥纳福，动作轻盈洒脱。端公舞的内容包括迎神、敬神、安神和送神四个部分。各坛场次有繁有简，最多有16场，人员一般为8人，表演人员为“顶神”和“站案”，“顶神”就是掌坛师或端公，“站案”主要从事伴奏，配合“顶神”者完成法事。端公舞表演的法器包括服饰、道具、布景共30多种。

“苞茅缩酒”是端公舞的一个重要场面

关于“缩酒”，杜预曾解释说:“苞，裹束也。茅，菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。”上为茅，下为酒，恰是缩酒仪式的写照。缩酒方法是用扎捆成束的灵茅来过滤酒中的糟粕，使之成为飨神的清酒。“苞茅缩酒”方法是将酒浇灌于直立的苞茅之上，表示让祭祀的对象享用了。

国际演出：

国际亚细亚理论研讨会第九届联会在南漳县召开，秦大武和妻子鲜活自然的演出，让人体会到楚文化古老的智慧，给与会的法国、韩国、蒙古、马来西亚、日本等国文化友人留下难忘的印象。那以后，许多外国文化友人相继来到大山深处的薛坪镇探访端公舞千古遗风，并制作端公舞影视专题片在海外播出。10多年间，日本广电局、日本电视台、日本科教部先后12次进山拍摄端公舞。

传承人：

秦大武9岁开始跟随爷爷秦应凯学习端公舞，学会了全套技艺，13岁正式入道表演。他的家中珍藏有端公舞草本原稿等大小藏书200多本，各种道具、乐器、服装有100多种。

来源：南漳县文旅局、百度百科等网络平台， 如有不当敬请指正。