摘 要：贵州是中国傩文化重鎮，贵州傩历史悠久，形态多样。岑巩古名思州，是贵州黔东南傩文化留存核心区和主要传承地，其傩文化底蕴深厚， 源远流长，影响深远，思州傩戏傩技，已被列入贵州省第一批省级非物质文化遗产代表作名录。岑巩县平庄镇平庄村的凯空组，作为第二批中国传统村落，弥漫着浓郁的古傩文化气息，其傩戏傩技至今仍以活态方式传承。凯空村肖氏傩坛一场过职仪式的现代展演，不仅活态呈现了岑巩傩的诸多要素，而且赋予笔者诸多思考，其中既有对新时代语境下傩文化传承和保护的思考，也有对其与乡村文化建设互动关系的思考。
关键词：傩文化;过职仪式;合法性;传承;乡村文化建设
中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1674 - 621X（2020）05 - 0117 - 10
贵州是中国傩文化传承的重镇，还是20世纪80年代以来傩文化研究最为活跃的省份[1]，贵州傩不仅历史悠久，而且形态多样，出现诸如宫廷傩、军傩、民间傩（乡人傩）等多种样态，至今仍以活态形式存活于贵州各地，因此吸引了众多专家学者投入其中，且取得诸多成果。但是，随着研究深度和广度地推进，随着时代语境的变化，贵州丰富多彩的傩文化在当下又以怎样的形态呈现呢？其传承又给我们怎样的启迪？其与当下乡村文化建设具有怎样的互动关系呢？这些都是值得思考的问题。基于此，笔者对贵州黔东南具有代表性的岑巩县凯空村傩坛过职仪式进行了考察，并试图就相关问题予以描述和分析。
一、岑巩凯空傩存活与表演生境
岑巩，古名思州，隶属贵州省黔东南苗族侗族自治州，地处贵州东部，黔东南州东北部，自唐贞观四年（630年）改务州为思州始，至今已有1 300多年历史。思州是贵州政治、经济、文化的先发地之一，史学界素有“先有思州后有贵州”之说[2]。思州文化底蕴深厚，境内有傩文化、砚石文化、佛教文化、土司文化、屯戍文化、夜郎文化等。岑巩县的傩文化又称为思州傩文化，有学者认为思州傩具有宫廷傩特征，据传，思州宫廷傩从东汉、唐朝传承至今，已有1千多年历史。目前，岑巩县境内尚有众多傩坛，傩文化民间艺人达数百人，傩愿脚有100余种，傩文化表演队伍有数十支，而平庄镇凯空傩在黔东南岑巩县傩文化中尤具代表性[3]。
凯空组隶属于岑巩县平庄镇平庄村，紧邻平庄镇集镇，距岑巩县城68公里，相传于明清时期搬迁至此居住而形成村落，居民以汉族为主，还有苗族、侗族、仡佬族、土家族等民族，并聚族而居。姓氏有肖、龙、裴、王等，共118户左右，560余人。凯空村落分布在走马坪半山腰上，依山势呈梯级建村，呈散状分布，民房以木质结构为主。其村域面积约14.5平方千米，海拔620米，属典型的农业乡村，境内气候适宜，年降雨量1 183毫米，年平均气温14.7摄氏度，很适合农作物栽培。1当地村民以农业生产为主，经济收入以农业种植和外出打工为主，村落整体风貌和格局保存良好，环境优美。凯空组现在多为汉族身份，但想恢复仡佬族身份。笔者咨询了本村部分村民民族身份，多说他们原来是仡佬族，因为怕受欺负就改为汉族，现在想改回去，但是没有获批。这也部分说明了庹修明、杨启孝、王秋桂将凯空村肖光华过职仪式调研报告命名为《贵州省岑巩县平庄乡仡佬族傩坛过职仪式调查报告》[4]的原因了。
凯空传统民俗文化有思州傩戏傩技、思州喜傩神、思州金钱棍、思州喊祭、思州“面面肉”、思州民歌、思州孝歌、过社等，尤以传统傩戏傩技闻名境内外。2013年8月，凯空寨被列入第二批中国传统村落名录。其传统文化的典型代表为思州傩戏傩技。凯空村落内傩技傩戏作为思州傩的一部分被贵州省列入非物质文化遗产保护名录，传承良好。凯空是国内国外有名的傩技傩戏艺术之乡，素有“傩窝”之称，历史悠久。据《师门会兵科》《道门会性科》《踩九州科》等古籍抄本记载，思州傩创始于东汉永寿元年（公元155年），至今已有1 800多年的历史。凯空傩源于江西宫廷傩，初属宗教活动，后演变成“祭中有歌，歌中有舞，舞中有戏，献技助乐”的民间民俗文化，分为法事表演、傩技表演和正戏表演三部分，被誉为“东方的神秘”“现代戏剧的活化石” [3-4]。调查得知，包括凯空傩在内的思州傩在文化大革命期间曾产生过断裂，改革开放后又复兴重建。为躲避人为破坏，肖光华爷爷将傩书藏于屋顶瓦片中。肖江河还向笔者展示了其祖传的被老鼠咬坏的傩书文献说：“文革中，兵马符、神案图和抄本藏在屋顶瓦片中未被发现，现在保存下来了。”
在凯空传统村落内的肖氏傩坛，和以传承人肖光华为主的傩戏傩技团队，在思州傩文化中更为突出。凯空民间傩戏傩技艺人肖光华现为第十四代传人，他也是贵州省黔东南州非物质文化遗产“思州喜傩神”的代表性传承人。他于1965年8月4日生于岑巩平庄乡平庄村，自称仡佬族，现为汉族。据肖光华介绍，他读过小学，从小跟随父亲肖大明学习傩技傩戏，他父亲自小跟着其爷爷肖昌德学习傩，而其爷爷肖昌德也是自小跟着其祖父肖顺发学习和演出傩。肖光华于1992年农历2月初三至初六（阳历3月6日至9日）举行过职仪式，获法名肖法开。肖光华自称属于“山东玉皇派”，是玉皇正教。他还说自己会九个傩戏唱腔，会许多唱法。
肖光华作为该地十四代傩文化传承人，为传承本地傩文化做出了不懈努力。他说：“我1978年从平庄小学毕业后，跟随父亲参加了当地的傩戏演出。现在我每年的演出地遍及周边乡镇及县市，如平庄、凯本、龙田、客楼;也有铜仁地区的石阡、江口等县。每年的演出有几十场。”他还说：“现在，祖上传给我的傩技傩戏文化，也要顺利的传承给我的儿子：肖江河、肖江洪。”他不但履行家族传承的责任，还拓展传承路径，进行社会传承，为此建立大约30余人的傩班，形成以肖光华为首的思州傩戏傩技艺术团，成员以家族、寨友为主。近二十多年来，肖光华及其傩班曾到北京、上海、深圳、广州、西安、西宁、长春、沈阳、天津、济南、太原、郑州、洛阳、兰州、重庆、烟台、青岛、大连、杭州、徐州、合肥等地演出，还应邀赴日本、韩国等地演出，都得到了当地观众的一致好评。
近几年，凯空组肖光华之家已规划为思州傩戏傩技传承基地。经过规划修建，2020年6月29日，“思州傩技傩戏传承传习所”和“黔东南民族文化生态保护实验区非物质文化遗产传习中心·思州傩戏傩技”正式落成挂牌。这些构成了凯空傩存活与表演的生态空间和语境。
二、父业子继：凯空肖氏傩坛过职仪式的现代展演
2016年1月23日至27日，作为思州傩传承核心区的平庄镇凯空肖氏傩坛，决定举办一次傩坛过职仪式，本次的过职者为肖氏傩坛掌坛师肖光华的大儿子肖江洪，故本次也是肖光华为自己儿子举办的一次过职仪式。肖江河，生于1989年7月5日，汉族，又名肖淮波。据他本人介绍，他6岁开始随父亲学法，直至目前。他父亲介绍说肖江河曾在南昌上过1年大学，大二时就辍学回家了，跟随其父学习傩文化，还主动申请举办本次过职仪式。笔者对这次传承过职仪式进行了全程跟踪考察，完整的观看了5天傩仪表演过程，了解到关于岑巩凯空傩文化的许多活态事象。以下将从本次过职傩仪表演的时空、组织、法器道具、具体程式等方面进行描述，并将部分“深描”穿插其中。
（一）表演时空、组织及法器道具
傩事活动在表演时间、空间、表演组织及法器道具等方面有着特定的要求和规范，根据本次调研实际，将这些因素简述如下。
在民间，每一次傩事活动（包括傩坛过职仪式）都有相对稳定的时间要求。一般而言，傩事活动主要安排在每年重阳节至次年的清明节这一时段之间，也就是本地傩法师所言的规定开箱时间内，而且必须避开“红煞”日而选择吉日。演出时间的长短，主要根据事主的意愿和经济状况确定，短则半天、1天、1天1夜，稍长的有3天3夜、5天5夜、9天9夜，还有长达15天15夜的。不过，过职前还有一个过职者的申请环节，也相当于许愿环节。2015年6月，肖江河从合肥演出回来后，向师父（其父肖光华）提出过职申请，得到批准，因此在经过系列筹备后，决定举办本次过职仪式。这次过职时间是由肖法师自己选定的，他根据肖江河的申请和生辰八字，定于2016年1月23日-27日（农历2015年腊月十四至十八日）举办岑巩县平庄镇凯空村肖氏傩坛第十五代弟子肖江河的傳承过职仪式。过职之后，肖江河将获得法名肖法洪，成为正式掌坛师，具备独立主持和表演傩事活动的资格。作为此次“傩愿脚”的主角，肖江河具有酬恩还愿主东和新坛弟子的双重身份。据称在本地要想成为一名被公众认可的掌坛师，一般要经过3个环节，即投师拜法、跟班学艺、抛牌过职。现在是肖江河需要经过和完成的最后一个环节。
傩事活动都有特定的表演空间，传承过职仪式亦如此。一般而言，傩事活动有定点要求，即在本傩坛和主东家表演。本次傩坛过职仪式的肖氏傩坛和主东家合二为一，所以傩事活动主要在肖江河居所内外，表演法事的傩堂就设置在其家堂屋内，多数表演场次在此举行。当然，也有室外表演场地，主要是用于表演过火海、捞油锅、喊竹等傩技的室外平地，还有跑营环节所在的屋下田间、取水所及的老水井以及焚烧纸钱等室外场地，这些构成本次法事活动神圣意义上的空间，这与场次安排上的时间要素结合，组成一种秩序井然的时空交叉网络结构。
傩事活动需要数个成员的配合才能完成，每一次传承过职等愿傩活动都是由一个傩班组织完成的。傩班是一基本固定的组织，其成员一般由掌坛师、锣鼓师、绘文师、跟班弟子等组成，之所以如此，是因为该组织需要一个获得掌坛师资格的组织者，需要书写吊联、表文等的执笔者，需要锣鼓师打乐器，需要表演者，每次表演都是在傩班成员的通力合作下完成的。本次表演的傩班是由肖氏坛班掌坛师肖光华组织的，从本次表演实际看，其成员组成情况如表1。
另据事主说还聘请了香炉师舒登山（男，72岁，仡佬族，小学文化，石阡县人）和裴光权（男，66岁，小学文化，平庄镇人）以及本次傩事活动项目管理师（即总管）龙成德（男，仡佬族，70岁，小学文化，平庄镇人），此3人为本次抛牌过职仪式另聘的外坛执事人员。
从本次傩班组成成员来看，其中有4位已过职傩法师，他们均能合法的穿法衣表演法事，从而推动着5天5夜法事的正常有序进行。因为法师们说，整个法事过程需要几个已过职傩法师协助才行，1人太累搞不下去，忙不过来，可见团队中相互协作非常重要。
傩仪表演作为一种驱疫求吉、娱神娱人的仪式活动，从布置傩堂始到具体法事的表演，几乎都少不了道具法器。从本次仪式表演场景与过程来看，主要法器道具有：（1）牌带。又称牌印，由1个牌盒与36根牌巾组成。只有过职取得傩法师资格者才能拥有，它是法师身份和地位的象征物。（2）令牌。又称五雷印，因常置于主坛桌上一碗法水之上，故又称水牌，用来发号施令、驱邪逐鬼。（3）棋子。又称惊堂木，置于主坛桌面，俗语称“棋子一拍，正点到来”，人们认为它具有镇邪镇鬼的作用。（4）司刀。表演傩法事时用来预测吉凶、驱逐邪魔的法器。（5）牛角。又称牛角号，用来呼唤神灵兵马，是人与神沟通的媒介。（6）竹卦。一种占卜的用具，每片竹卦分阴阳两面，根据阴阳组合为“阴卦”“阳卦”“顺卦”三种卦象。（7）其他。诸如祖师棍、朝简、开山斧、刀叉、统兵旗、金钱棍、牛皮鼓、铜锣、大钹、小钹、冠扎、各种傩面具等。限于篇幅，不一一列出和描述。这些法器道具在表演中各具功能，相互配合，表述着民间信仰，共同推进傩仪表演的进行。
（二）过职仪式展演程式
1.布置傩堂
傩堂是傩法事表演的场域，也是傩文化展示的空间，还是中国传统文化的综合信息库，汇聚着民间信仰和民间艺术，呈现出佛教、道教、儒教及民间俗信相融合的特征。笔者看到肖光华法师有条不紊的指挥着傩班成员布置傩堂。环顾四周，有的成员正在忙着准备一些吊挂（本地又称挂吊）、符箓等，有的成员在书写文书等，有的成员在剪裁、制作一些纸符，桌面还放有几本供书写使用的傩书抄本。而肖法师自己也亲自动手，从面具的摆设到吊挂的处理以及统兵旗的粘贴等都予以指点和动手操作。
总体来看，本次凯空傩坛过职仪式表演设有内外两个傩堂。内堂设在堂屋和廊檐内，堂屋内设置有八宝仙台（又名宝台）、值坛土地坛、师祖台（又名祖师台）、香炉师台、锣鼓师台，堂屋大门外的廊檐下设有七洲五庙台。此6个台位组成内堂。其中八宝仙台是内堂的主坛，用一张八仙桌做成台案，桌子上方利用竹杠、剪纸缠花，做成一个拱顶形宝台顶，顶正中悬挂一个宝台宝盖（又称“花棚”）。八仙桌面摆放有牌带、令牌、司刀、竹卦、朝简等法器。宝台上方靠神龛墙壁方向，安放有木质傩公傩母雕像，朝外则傩公居左，傩母居右。傩公傩母雕像之后及左侧悬挂6幅神像图，本地亦称案子。神案图包括行坛祖师、马元帅、姜子牙、元始天尊、王灵官等。曾于1992年农历2月参加肖光华过职仪式调查的贵州大学杨兰老师看后指出：神像挂图数量和内容基本没有变化，但是图（本地称案子）的材料与现在相比发生了变化。现在是布制的，以前是纸质的。可见其稳定性和变异性并存。然而，变化主要是外在形式，而内在的本质要素具有稳定性，这确保了傩的本真性。
除安置六台外，堂屋内的横梁上、堂屋大门两边、檐柱上或悬挂吊联、吊符、彩花，或张贴对联。至于外堂设置，主要分两处，一处设在肖江河屋前院坝空地上，安设一火架用作焚烧各类表文纸钱等;另一处设在竹林下的田间坪地，在此安扎五营兵马，作为表演跑营法事场地。以上描述的傩堂空间，充盈着宗教氛围和神秘气息，为具体法事表演提供了场域。
2.具体表演流程
傩坛过职仪式有其传统规范的流程和项目，为使观众直观的了解整个流程和项目，官方、传承人兼事主联合制作了一张表演项目流程单。从所制表单来看，此次傩坛过职仪式共表演35场次，内容涉及傩祭、傩戏和傩技，现按照本次“日程安排表”先后秩序分列如下。
2016年1月23日，下午2：00开始，表演项目：（1）安师（请神）60分钟;（2）造水（请仙水）30分钟;（3）发锣鼓、迎神灵、发文120分钟。晚上7：30开始，表演项目：（4）行坛接界、立楼架桥、会宾、开光迎圣 60分钟;（5）通行牒 60分钟;（6）回象 30分钟。
1月24日，上午8：30开始，表演项目：（1）礼请（发观音表、弥陀表、观申）180分钟。下午1：30开始，表演项目：（2）玉皇表 60分钟;（3）发状（通行申） 60分鐘;（4）临时活动120分钟。晚上7：30开始，表演项目：（5）开牌 90分钟;（6）踩红犁、口含红铁 20分钟;（7）过火海 10分钟。
1月25日，上午8：30开始，表演项目：（1）请圣 60分钟;（2）拜果盒 90分钟;（3）合神 120分钟。下午1：30开始，表演项目：（4）发文、喊竹 60分钟;（5）三元表 60分钟;（6）下油锅 30分钟;（7）发玉帝表 60分钟。晚上7：30开始，表演项目：（8）出先锋、传书、卖香 120分钟;（9）杨泗郎 30分钟;（10）回象 30分钟。
1月26日，上午8：30开始，表演项目：（1）迎圣 60分钟;（2）请水 60分钟;（3）杀猪、播申 60分钟;（4）开戏洞 60分钟。下午1：30开始，表演项目：（5）合标 180分钟;（6）禳星 60分钟。晚上7：30开始，表演项目：（7）八郎、秦童、送夫、买酒、笑和尚、算命、买猪 240分钟;（8）开山大将、坐马仙人、铁匠 180分钟;（9）上熟 120分钟;（10）梁山土地 60分钟;（11）发祖师表、跑营、传法、上刀梯 180分钟;（12）收兵 30分钟;（13）送神 120分钟。仪式结束。
在具体表演过程中，因为语境的变化，及预设外情况的出现，一些项目名称及时间长短出现了调整，例如，为了响应电视台记者拍摄请求，再次表演了一些傩技项目，等等。可见，傩事活动中也存在着灵活性和变通性。而根据事后肖光华自己整理的文本可知，他将此次表演细分为78场次，增加的原因主要是对原来表演内容的细化，其中还有重复表演项目，例如礼请、回象等。1因为表演傩事内容庞杂，现择其中部分场次或项目予以描述和分析。
场次之一：开牌。1月24日晚，举行开牌仪式。牌带是傩法师地位与民间合法性的象征，只有过职者才能拥有。按肖法师的说法，开牌时要将肖法师以前牌经剪下一节和肖江河牌经中的一节互换，表示两人“你中有我，我中有你”，只不过弟子的牌经中可以加入师父名，可是师父的牌经不能加入弟子名。该场法事由肖光华主持表演，肖江河站左侧相伴。肖光华穿红法衣，戴红帕和冠扎，右手执竹简，左手执牛角，其间伴随敲击牛角和竹简、舞司刀和牌带、打卦等。在此有一个值得一提的插曲，就是在展开牌经的当晚，一位调研学者提议让大家拍一下，因为缝上后又看不到了。肖光华法师同意了。可就在拉开长长的牌经条幅时，一位女性从牌经上方跨过。肖法师马上说：“说了不能跨过来，不能从上面跨过，怎么不听？”他立即在女性跨过的牌经区域两边做了记号，说：“这段不要了，要重新做。”其不满之情溢于言表。傩班一成员也说：“按规矩这是不能看的。”第二天，我们看到傩班绘文师重新补写了已经被女性跨过要求换掉的那一截。这告诉人们，傩坛虽有世俗内容，且世俗化、娱乐性已经冲淡了神圣性，然而神圣性依然存在，尤其是关系到事主或者传承人今后前途和命运的特定神圣仪式和环节，可见，趋利避害、向往美好、追求圆满、追求大吉大利是人们的普遍诉求，仍是一种神圣的精神支柱。这也许是众多神秘传统文化延续至今的重要原因。
场次之二：踩桦犁、口含红铁、摸铁链等傩技表演。1月24日晚，为满足观众观赏傩法师高超傩技的需求，肖氏傩班决定本晚举行傩技表演，由肖江河、肖江洪表演脚踩烧红铧犁和手摸烧红铁链，肖光华表演嘴咬烧红铁片。其间关掉电灯，这样对比更鲜明。该傩技表演前要烧钱纸、画符、念咒、执诀、打卦等，傩法师在傩技展演中尽显“高超”本领，这既是对神的展示，也是对人的展示，使得人神皆对之敬畏，以求获得圣界尊严和俗界认同。当然，在每一次表演中看到，表演者必须在手或脚上沾上法水，然后与高温物接触，其奥秘也许就在那碗神秘的法水中。25日晚8：00-8：11，肖光华、肖江河、肖江洪表演捞油锅中的蛋卷片、手摸烧红铁链、脚踩红铧犁、嘴咬红铁片、过火海等傩技项目。观众依然众多而情绪热烈。26日晚19：30日，应州电视台记者之请求，肖氏父子再次表演踩桦犁、摸铁链、咬铁片、过火海等。此时观看的人更多，也更为激动和热烈，欢呼声不绝于耳，可见对傩技表演的浓厚兴趣。
场次之三：出先锋。1月25日晚20：31，表演出先锋，这是傩坛仪式中的傩戏表演。《出先锋》是一场戏，由《先锋小姐》《柳毅传书》《丫环小姐》《卖香童子》等几则小戏组成。肖江河说先锋为女性。自表演始，笔者看到先锋表演者丁光顺，头戴白色头帕，左右手各拿毛巾一块，上身穿花衣，下身穿裙，甩兰花手，走丁字步，说话女人腔。周兴权扮柳毅，包红帕，端盘子。表演者陈友强穿裙扮丫鬟，头包毛巾，两手各拿一块彩色毛巾，脸部化妆涂红。后陈友强扮小姐，穿裙，脸上打红粉。周安发帮唱。丁师傅主要表演动作，也兼唱诵。该表演流程为先锋唱念——柳毅传书——丫鬟上场——卖香（说白）——拜堂成亲——打金钱杆（讨钱）。因表演时间长，后来周安发换下丁光顺继续扮演先锋，陈友强换下周兴权角色继续表演。期间插科打诨，说白中有低俗俏皮话语，注重生活化，还展示了性对于人类生命延续之意义。观看表演的观众多，其中有不少女性，笑声不断。最后表演了打金钱棍，因为先锋拿走了香担，但没有付钱，所以打金钱棍来讨钱。这出剧环环相扣，情节紧凑，笑料不断，吸引了不少观众。可见，娱乐越来越成为当下主要需求。本场表演结束后，由周安发表演交戏，穿便服，将戏交给桃源洞。据周法师说，每一出戏演出结束后要交给桃源洞，下一次又开出来。该场表演于晚23：16结束。
场次之四：传法。传法是傩坛过职弟子必经的一道程序，只有经过传法，弟子才能获得真正的掌坛资格，获得民间合法性。此次传法需要几位已经过职的傩法师协作方能完成，按照本次分工，各位傩法师各有职位，分别为：入口传度师肖光华（法名肖法开），引度师周安发（法名周法真），接法师姚福江（法名姚法明），证盟师丁光顺（法名丁法福），保举师丁光顺，唱度师周安发。期间新坛弟子与传度师通过一问一答形式，表述着傩坛传法要义。临结束时，证盟师给传度师喂一块肉，传度师来回三次将肉传于新坛弟子肖江河口中，弟子将肉咽下，表示“肉（入）口传度”，要弟子不忘师父传度之恩。传度结束，肖师父又摇司刀、舞牌带，问道：“徒弟，你得完没有？”徒弟答：“得完了。”肖师父说：“你得完了，你背我下桥去，撤营收兵。”传法仪式至此暂告一段落。
此外，在过职仪式中还有庆贺宴请环节，具体宴请时间安排在传法前一天，即1月26日，之所以如此，是因为该愿傩活动对于过职者而言是一件大喜事，该仪式結束之后他就是正式法师，获得独立做法事的资格，具有民间认可的合法性，所以这也是其人生成长中的重要环节，属可喜可贺之事，其亲朋好友都会来祝贺。肖光华说：“这一次过职可以管20年，这一次也叫喜傩神，就是让傩神高兴。”其实，这不仅是让想象中的傩神高兴，人也高兴。26日下午2时许，听到长久不息的鞭炮声，有人来庆贺了。尤其在16：02，外面鞭炮声震天动地，场面颇为壮观，约十几米长的炮竹摆成一条条长龙，还有冲天礼炮穿插其间，其屋当头满地是炮竹燃放后的纸屑，映入眼帘的是一片红色大地，震耳欲聋的鞭炮声既表达着祝贺，也传递着认同。庆贺者除了燃放烟花炮竹表示祝贺外，还送来书写祝贺语的大横幅，其上书“肖姓家族热烈祝贺肖江河傩戏传承过职仪式圆满成功”，这彰显出浓郁的地域民俗氛围和广泛的俗众基础。另从宾客那长长的礼单也可以见出广泛群众基础，由此看来，傩文化在本地传承是可行和可能的。面对庆贺的客人，事主家则宴请宾客，欢聚一堂，充满喜庆气氛。这次过职傩事活动既展示了神圣空间的世俗内容，呈现了神圣与世俗并行不悖的社会事实，同时也可以见到中国社会重视人情面子、注重礼尚往来的传统，是一次社会关系网络的再现与建构。
此次过职仪式，从2016年1月23日（农历腊月十四）下午开坛，到1月27日下午结束，历时5天5夜，其中既有傩祭表演，也有傩戏演出，还有傩技表演，可谓综合而全面。而肖江河主要参与了其中的傩祭和傩技表演，通过了傩坛考核，也正式获得法名肖法洪。从这次完整的傩坛过职仪式中，观众享受了一次难得的传统文化大餐，而融祭、戏、特技、歌、舞为一体的表演，让观众见到了岑巩傩内容的丰富，形式的多样，让岑巩傩在本地民众脑海中烙下了深深印痕，播下了厚重的文化记忆，为其传承和保护奠定了良好基础。
三、关于岑巩傩传承的思考
作为思州傩传承重地的凯空，其傩文化在“文革”中曾产生过断裂，在改革开放后得以复兴重建，肖氏父子都为此作出了很大努力，通过此次考察，笔者感动之处颇多，以下主要谈谈家族传承的魅力、傩技的魅力、传承人主动性的意义等关于传承的几点感受及思考。
（一）家族传承的魅力
就凯空肖氏傩坛传承方式而言，主要是家族传承。据肖光华师父说，他是从父亲和爷爷那里学来的，现在他的两个儿子、大儿媳均感兴趣，他的妻子也支持。笔者认为，这便于形成一种家族传承的“合力”。肖光华育有两个儿子，大儿肖江河，生于1989年，小儿肖江洪，生于1991年。通过与肖法师两个儿子的对话，笔者感到有些欣慰，肖江洪说其两兄弟均喜好其父职业，两人均外出参加过表演，去过韩国等地，肖江河妻子也能表演上刀梯和傩戏，除其母亲外，均参与傩班活动，可算是肖氏傩家班了。这次举办的是肖氏傩坛第15代传承人肖江河的过职仪式，是典型的家族传承方式。据了解，肖江河原来在南昌一所大学读书，后来看到父亲表演的傩文化越来越受到官方和学者们的重视，感到作为肖氏傩坛掌坛师的长子应该继承父亲的这份职业，保护好这宝贵的传统文化，于是大学读了1年后便回家跟随父亲学习思州傩。看来，肖氏傩坛文化传承后继有人。也正是这种家庭成员合力推动的传承，使得肖氏傩班展现出勃勃生机与活力。
（二）傩技的魅力
为了吸引观众，傩班在第二天（1月24）晚上就表演了傩技：口咬烧红铁片、脚踩烧红铧犁和手摸烧红铁链。25日晚表演捞油锅、手摸烧红铁链、过火海等。应州电视台记者拍摄请求，于26日晚再次表演傩技踩桦犁、摸铁链、咬铁片等。从表演现场观众众多、相互拥挤状况来看，傩技在傩坛表演中更受欢迎和青睐，传承人也意识到这点，为展示和宣传，便一显身手，通过傩技表演，展示其神秘色彩和高超本领，从而抓住观众好奇和探秘心理需求，这与观众喜好《出先锋》《梁山土地》等傩戏中的娱乐搞笑一样，反映了当下民众的精神需求。这种把握和适应折射出时代文化、民众需求对傩文化传承的间接影响。从观众的参与度和兴趣来看，偏向于傩技展演。所以，当代傩文化传承需要考虑民众的当下需求，以体现文化变迁与文化适应的特征，体现文化变迁的趋势和规律。
（三）传承人主动性的意义
从整个过职仪式来看，传承人的主动性也充分展现出来了。在肖光华住房中堂四壁，我们看到多处悬挂着其外出表演所获各种荣誉证书，既有国内的，也有国外的;既有企业组织的，也有官方组织的。可见传承人对个人荣誉的重视。这既是一种主动宣传行为，也是一种对荣誉和地位的追取。而其主动外出表演，还是对“合法性”“影响力”的追求，表现了传承人的精神需求。另从本次过职仪式来看，肖光华主动邀请专家学者、官方代表，这也是对扩大影响力的主动追求。前来参加此次过职仪式的有省、州、县非遗中心的领导和工作人员，有县宣传部、文广新局、平庄镇的领导和工作人员，还有州、县电视台等媒体记者以及高校文化研究者，等等。在具体法事表演前，面对州电视台的采访摄影，肖氏父子积极配合，用充满激情的言语表示要将傩文化传承下去，并发扬光大。此情此景彰显了传承人意识深处获取国家认同的期盼，凸显出国家意识的在场，也表现出传承人的主动性和积极性。可见，乡村传承人的积极性是容易调动的，而官方的认可具有重大的激励作用。
就岑巩愿傩的重建和传承而言，它离不开诸如肖光华等傩文化传承人的主动性的发挥。从本次过职仪式来看，传承人是核心和关键。综合调研信息，发现传承人的主动行为贯穿于岑巩凯空傩重建与传承过程，其主动性体现在一系列傩文化重建和传承的实践中。表现为：主动置办所需物质装备并组建傩班;主动延续传统传承机制，肖光华于1992年主动要求并通过了一次过职仪式，获得了传承人身份的“民间合法性”，又于2016年为儿子举办傩坛过职仪式;带领傩班外出表演拓展傩文化生存空间，又带着傩班在乡下进行传统表演，强化信众基础;主动记录书写傩事活动文本;等等。因此，从某种意义上说，傩文化能否传承和弘扬与传承人主动性关系密切，对传承人及其主动性的关注应该成为包括傩在内的非物质文化遗产保护的一项重要工作。
四、岑巩傩与乡村文化建设关系的思考
乡村文化建设不仅吸纳当代文化，也包括对乡村传统文化的挖掘、整理、传承和弘扬。岑巩凯空村肖氏傩坛传承和弘扬的是一种历史悠久的傩文化，它历经波折，至今依然活态存在于岑巩县平庄镇凯空这一中国传统村落，然而它与当代乡村社会具有怎样的关系？作为一种传统文化，傩能为当下乡村文化建设作出怎样的贡献？而当下乡村文化建设又能为傩文化传承和保护提供怎样的动力？这都成为笔者思考的问题。
（一）傩助推鄉村文化建设
傩作为一种历史久远的文化现象，是中国传统文化的重要组成部分，如果从殷商甲骨文记载算起，约有3千多年历史，作为一种延续了数千年的原始宗教文化，其间蕴含着千百年来的精神信仰，凝结着千百年来民众的智慧、经验和认知，其中不乏优秀的文化元素，这是我们必须吸收的传统文化的精髓，也是当下乡村文化建设可以利用借鉴的优质元素。这些带着优秀元素的传统文化在培养文化自觉和增强文化自信方面可作出有益贡献。通过考察发现，岑巩凯空傩一方面传承和弘扬传统文化中的优质元素，另一方面培养和增强本地民众的文化自觉和文化自信。
1.传承和弘扬传统文化中的诚信观、崇善惩恶观等优秀文化元素
（1）诚信观。诚实守信是中华民族的传统美德，也是传统傩文化传承和弘扬的优秀传统文化元素之一。傩坛过职是一次喜傩神活动，主要以还愿仪式活动来体观，是一次过职者申请，掌坛师允诺的愿傩活动，也是对此前许诺的仪式兑现，包含着有恩必报、有愿必还、信守诺言的诚信观，是一种讲信用的表现。本次过职仪式是肖光华允诺弟子肖江河申请之后的一次愿傩活动，是履行诺言的一次还愿仪式，按肖光华法师的说法，其表演的内容主要就是还傩愿。可见，愿傩活动，通过显性和隐性方式传扬了传统文化中的诚信观。
（2）崇善惩恶观。崇善罚恶也是中华传统文化之一，三字经中就有“人之初，性本善”之言。可见，前人早就主张性善论，基于这样的认知，人们崇尚善，弘扬善，传播善，而作为其对立面，恶则受到排斥和打击。在本次傩仪中，从傩坛布置到各场次表演，均表现出对恶的驱逐、斗争和防范，甚至为此诉诸武力，如傩戏《灵官斩小鬼》，表演的内容是小鬼作恶被灵官斩首。通过严厉惩处恶人恶行，让人产生一种对善神的敬畏，对恶鬼的憎恨，从而不自觉的形成一种崇善惩恶观念。而傩戏《杨泗将军》也通过对给人们带来灾难的恶龙的惩处，对为民排忧解难英雄杨泗将军的颂扬，宣扬了善和英雄，从而潜移默化地传扬了一种行善去恶的观念。
可见，诚信观、崇善惩恶观等传统优秀文化元素已经渗入岑巩凯空傩文化表演中，不仅为乡村文化建设奠定了传统文化的底蕴，而且其传承与表演将以潜移默化的教化方式，促进民间良好道德风尚的形成，有利于加强乡村社会道德建设和提升民众的道德素质，也将利于和谐、健康、文明的乡村社会建设。
2.培养“文化自觉”与增强“文化自信”
岑巩傩所涉及的主要是我国黔东南地区的传统文化，而传统文化中的优秀文化因子常常被视为一个区域民众的灵魂和根脉，是族群认同的重要基础。因此，对传统文化的追述和展示，有利于增强区域民众认同，唤起其向心力和凝聚力，促进区域民众的“文化自觉”与“文化自信”。
那么，何谓文化自觉？这个概念是费孝通先生晚年提出的[5]217。费先生经过深入思考指出文化自觉的意义“在于生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明……自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。他还说：“文化不仅仅是‘除旧开新，而且也是‘推陈出新或‘温故知新。”[6]费先生的“文化自觉”包含两个重要的方面，一个是如何对传统予以再认识;另一个是如何更新传统文化[7]。关于“文化自觉”的历程和内涵，费先生用16 个字进行了概括，即“各美其美，美人之美，美美与共，和而不同”[5]217。
透过凯空傩可以发现，具有“自知之明”的“文化自觉”观念和意识以及立足本区域文化基础上进行跨文化的比较与对话，不但充斥在表演中，也出现在傩文化传承者的思想和言行中，且落实到了具体实践中。肖光华等肖氏傩班成员在充满对本区域文化理解和热爱的基础上予以反思和拓建，在“各美其美”的同时，还“美人之美”，广泛吸收其他文化的营养，通过适度创新，不断丰富和充实自己。在观看傩法师表演场域过程中，看着挂在四壁的傩面具，曾考察过肖光华过职仪式的贵州大学教师杨兰说：“许多面具是新加的。”确实如此，傩面具中的许多形象是三国演义、封神榜、杨家将中的人或神的形象。本地有人说一些新面具是肖法师经常到市场上观看一些图像引起联想而雕刻出来的，这种创新性表现出一种深层的文化自觉，也必然促进本地民众文化自觉意识的形成，有利于培养民众的文化自觉观念。
其实，这些传统文化通过表演不仅会培养本区域民众的文化自觉意识，而且还会不断增强区域民众的文化自信。文化自信“是一个国家、一个民族对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念”[8]。“文化自信是更基本、更深层、更持久的力量”。1费孝通先生所说的“各美其美”其实也是需要建立在民众文化自信基础之上的，只有拥有文化自信，才会发现本地文化的优势，丢掉自卑心理，才能“美美与共，天下大同”[7]。可见，文化自信的意义重大而深远。
我们透过凯空傩可以看到这种文化自信的存在。肖氏傩班走出凯空、走出岑巩、走出贵州，甚至走出国门，且载誉而归，这无不是一种文化自信的表现。肖氏傩坛的过职仪式在对凯空傩文化的表演中传达了一种浓厚的族群认同和文化认同，又在这文化认同中彰显出一种文化自尊和文化自信。傩戏《杨泗将军》对杨泗将军丰功伟绩地颂扬表现出一种文化认同和文化自觉，而在这种文化认同和文化自觉中又表现出一种凝聚力和文化自信。
总之，肖氏傩班在对本地传统傩文化的表演中有赞美、肯定、歌颂，也有基于自知之明基础上的反思和创新，还有自尊和自信的表述。他们通过表演传统傩文化，并清醒的认识和阐释本地传统傩文化，以传承与弘扬传统傩文化的精髓，这为大众尤其是本地民众提供更多了解传统文化的路径，也将引导本地人正确认识和理解本土传统文化，从而培养本地民众的文化自觉意识，不断提高其文化自信，以建构美好的精神家园。
（二）当代乡村文化建设促进傩文化的传承与保护
乡村文化建设是当代乡村建设的重要内容，其中包括乡村物质文化和乡村精神文化建设，而乡村精神文化建设中就存在对乡村传统文化的挖掘、整理、保护和传承，自然，作为传统文化的傩文化也位列其中。因此，乡村文化建设的开展有利于追溯、挖掘、复兴重建包括岑巩凯空傩在内的传统文化。从中国传统村落——凯空的建设实践来看，许多傩文化元素已经嵌入了乡村文化建设之中。例如在凯空村寨入口处，可以看到一块矗立的巨石上雕刻着“传统村落凯空”几个大字，而在其上与左侧，则立有傩戏中人物和面具以及法器道具，还有岑巩县人民政府授予的牌匾“（傩戏傩技）传承保护发展示范村”，这些给人直观的傩文化感受，从村口进入后可以见到文化长廊，其间也透出浓郁的傩文化气息，而这与传统村落文化建设相互依托，这种嵌入式的乡村文化建设对于传承和保护包括傩文化在内的传统文化具有实践层面上的可行性和有效性。
在不断推进的乡村文化建设中，作为凯空标志性文化的肖氏傩坛成为着力打造的对象，其组建的思州傩戏傩技团队在许多官方或企业主办的传统文化展演活动中频频获邀演出，且成为核心节目，广受关注和好评。政府文化部门及非遗保护部门都为振兴肖氏傩坛联合出力，不但协助购置傩坛所需道具，还出资协助修建思州傩戏傩技传习所，同时购置部门展品，这种官方的举措，更激发了传承人的主动性，也更加激活了家族传承的活力。从凯空傩的复兴重建到当下不断扩大影响来看，乡村文化建设的一系列举措，为凯空傩在内的岑巩傩文化创造了氛围，拓展了空间，推动了傩的传承与保护。
总之，传统傩文化的挖掘、重建和弘扬有利于促进乡村文化建设，而乡村文化建设也有利于傩文化的保护与传承，两者相互促进，相得益彰，共同推进乡村文化建设和乡村振兴。
參考文献：
[1] 刘兴禄.20世纪以来中国傩文化研究述评[J].吉首大学学报（社会科学版），2013（5）.
[2] 岑巩县志编纂委员会.岑巩县志 [M].贵阳：贵州人民出版社，1993：1.
[3] 李晓军.思州喜傩神[M].贵阳：贵州人民出版社，2017：20，40.
[4] 庹修明，杨启孝，王秋桂.贵州省岑巩县平庄乡仡佬族傩坛过职仪式调查报告[M].台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1994.
[5] 费孝通.开创学术新风气[M]//费孝通.费孝通论文化与文化自觉.北京：群言出版社，2005.
[6] 费孝通.关于“文化自觉”的一些自白[J].学术研究，2003（7）.
[7] 方李莉.“文化自觉”与“全球化”发展——费孝通“文化自觉”思想的再阐释[J].民族艺术，2007（1）.
[8] 文化自信——中国文化与美美与共[J].群言，2015（1）.
来源：原生态民族文化学刊 图片：“秀美黔东南”公众号
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