溪上美术馆秦香：屈原与溪上藏傩

中国傩戏网整理：由溪上美术馆秦香发布在“ 红媒教育”微信公众号上文章，原标题为“屈原与澧水”征文（一）：屈原与溪上藏傩。

屈原与溪上收藏的傩面并无直接关联，但他所处的时代以及他创作的作品，与傩密切相关。

后汉王逸在《楚辞章句》卷二中说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”

2000多年前的屈原，放到今天，也是一枚妥妥的文艺青年。他将民间的祭歌重新创作，成就了大型剧诗《九歌》，影响了中国数千年。屈原创作《九歌》所依据的沅湘之间“以乐诸神”的歌乐鼓舞，其实就是民间的巫傩文化。

在人类早期，一些掌握了更多自然奥妙和生存本领的人，成为了氏族部落的首领。他们以各种神秘的仪式为媒介，和天地、神灵、祖先进行沟通，被尊称为巫。而那一个个神奇的图腾，一张张神秘的面具，一场场庄严的仪式，就是傩。这就是我们人类在社会演化过程中形成的早期文明——巫傩文化。

这些繁复而庄严的仪式，被统治阶级利用改造，融入到更广泛的日常生活之中，也就是我们后来所说的礼，中国人的生活秩序和独特传统由此建立。曾经我们堂屋中供奉的天地国亲师，初一、十五的清晨，供桌上的红烛和代表天、地、先祖的三柱香，就是傩，就是礼，一个在我们民族中生存了千百年的仪式，一个在现实的今天也仍然有生命力的仪式！

但是，我们却对此却不曾了解或者视而不见！因为历史久远，因为世事变迁，甚至很长一段时间，我们把巫傩文化当作封建迷信，险些让中国的独特传统失去了根源，而国内对傩文化的研究也不过才二十几年，这对一个存在了数千年的文化现象来说，可能还有大量的文化密码尚未被揭晓。2500多年前，《论语》中就这样记载，“乡人傩，朝服而立于阼阶”，尽管孔子对鬼神之事并不感兴趣，但他对乡人举办的驱鬼神仪式，却保持着足够的尊重。巫傩文化，对我们这个民族来说，到底是一个什么样的存在？！

在农耕文化时代，楚地可谓巫傩遍野，难道仅仅因为楚人“信鬼而好祠”？随着6000年前的古城遗址城头山的发掘，4700年前的大型木结构建筑遗迹鸡叫城的面世，澧阳平原作为长江文明的重要起源地已被确认。相较于城头山和鸡叫城遗址，同处澧州的优周岗遗址却显得有些落寞，人们一定想不到6000多年前，这里歌舞祀神的场面该有多热闹！2010年10月在澧县优周岗遗址发掘的6000多年的木雕傩面具便是明证，这个长60厘米、宽30厘米的木雕面具，与我们今天看到的傩面一模一样。

尽管我们收藏傩面具已有30年之久，但对优周岗遗址的木雕傩面具却是一无所知，直到2019年溪上美术馆建成，湖南省艺术研究所的孙文辉老师看到溪上藏傩，感叹我们让这些傩面具回到了它的故土，并跟我们说起优周岗出土的傩面具，他的《蛮野寻根》一书就是从澧阳平原写起，楔入点就是城头山和这个6000多年前的面具。这个面具勾连起了城头山、优周岗与溪上美术馆的联系，他说如果把澧县文物、自然景观与溪上美术馆的故事连接起来，一定是湖南省文旅融合的精品，也是世界级的文化旅游路线。

确实，傩文化作为南蛮文化的核心内容，地下出土的和地面传承的物证就在澧县，这是谁也不可否认的。优周岗遗址出土的面具说明澧州之傩，在远古时就存在了，到屈原生活的年代，它们还在广为传唱，其实直到今天，它们也没有消失，并且还保留了远古风韵。比如现存的汨罗打猖，与《九歌》有着相同的结构和内容，“湘夫人”即“游江五娘”，“大司命”即“九天司命”，“少司命”即“送子娘娘”，“山鬼”即“山神”，表演时都有相应的面具。比如澧州民间的土里戏，演绎的是土地公公和他三个老婆的故事，土地公公还在戴着面具表演。

从“酬神”到“娱人”，从傩仪到傩戏，尽管傩文化的表现形式在变，但是附着在它们身上的古风遗韵一直都在，这是非常难得的。其中，沅陵辰州傩戏、湘中梅山傩戏、湘南临武傩戏、湘西土家族傩戏毛古斯、侗族傩戏咚咚推已被列入国家级非物质文化遗产代表作名录，而澧州傩却在沉睡中几近消亡，甚至无人知晓6000年前的傩面具就在这方水土。

所幸，溪上美术馆收藏的这300多个精美的傩面具，将人们的视线重新拉回到这片古老的土地。这些曾经助人度过苦厄、解除病痛、消除烦恼的神或者人，被溪上美术馆的创办者们视为一种艺术形式，将它们陈列在楚人故里，向人们传达着最原始朴素的真、善、美。

作者：秦香，中国人民大学公共管理专业硕士研究生，溪上美术馆创始人之一