庚续非遗文化，坚定文化自信——关于辰州傩文化的保护与传承的调研报告

中国傩戏网整理：由湘潭理工学院学生撰写的《庚续非遗文化，坚定文化自信——关于辰州傩文化的保护与传承的调研报告》，喜欢辰州傩戏的朋友欢迎转发。

学校：湘潭理工学院

作者：龚诚 李敏枝 王晨硕 徐李好 刘智慧 陈天云 张磊 胡诗月

团队名称：湘潭理工学院“兴傩逐梦”暑期社会实践团

指导老师：张灵丹 钟曼

摘要： 通过对湖南省沅陵县的辰州傩戏发展现状进行走访调研,发现沅陵县辰州傩传承过程中面临着多方面的困境,包括传承人老龄化、群众参与性低和传承方式单一等问题。结合当地文化特色,提出加强宣传、重视傩戏表演人员的保护与培养、积极与高校合作、利用新型媒体和数字技术传播的方法策略,完善辰州傩戏的传承体系,提高人民对傩戏的认知,探索辰州傩戏的新型传承方法。

关键词：辰州傩；调研；困境；传承与发展

一、 调研背景

乡村振兴战略是习近平同志于2017年10月18日在党的十九大报告中提出的战略，包含产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴。其中，乡村文化振兴是乡村振兴的重要内容和有力支撑。乡村振兴关键是要提振、激发人民的信心和力量。只有加强乡村文化的振兴，才能帮助农民树立发展信心、振奋精神、生发激情，为乡村振兴注入强大的精神动力。正值乡村振兴的关键时刻，弘扬党的精神，传承党的思想。通过此次实践，由高校大学生运用所学知识，用当地村民所喜闻乐见的叙事方式，传承中国非物质文化傩文化。

非遗和乡村振兴之间的关系，不是非遗对乡村振兴单向的助力，而是非遗和乡村振兴相互赋能，相互助力，良性互动。非遗和乡村有着天然的血脉关系。许多非遗项目原本就产生于乡村，来自于乡村的生产和生活，其根就在乡村，生命力也在乡村。随着经济飞速发展，文化自信的快速提升，非遗保护和传承具有重要的意义。“辰州傩”是沅陵县独有特色的国家级非物质文化遗产，也是沅陵县重要的民俗活动，其传承发展对当地经济发展和旅游开发等有推波助澜的作用。引入大学生振兴色彩，提高大学生知行合一、言传身教的能力；为当地文艺发展提供动力，拍摄视频可用于当地政府宣传展示，增强当地的人文特色，锻炼大学生的意志，有利于发展实践能力。打造特色援助的同时带动文化发展，为乡村振兴添砖加瓦。

二、 调研意义

非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是我国各族人民宝贵的精神财富，体现着中华文明5000多年的继往开来，需要进行系统性保护、传承与发展。不久前，第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录公布，一批具有重大历史、文学、艺术、科学价值的非遗项目列入了名录予以保护。沙县小吃、柳州螺蛳粉的制作技艺“榜上有名”，让不少人感慨，从小吃到大的家乡口味就是“身边的非遗”。截至目前，国家级非遗代表性项目已达1557项。我国已建立起了具有中国特色的国家、省、市、县四级的名录体系，共认定非遗代表性项目10万余项。这既是非遗代表性项目名录体系建设的成果，也是中华文明与世界其他文明交流对话的重要资源。

总的来说，非遗文化的传承是历史、文化、价值观、人文精神的传承，对于保持和弘扬民族文化特色、促进文化多样性、增强国家文化软实力、推动中华文化的交流与传播均具有重要的现实意义和现实价值。中华文化是世界四个古老文化体系中唯一没有中断自身传统的文化体系，它对人类社会和世界文明进程产生了重大影响。这条不曾间断的文化长河中蕴藏着浩瀚精深、灿若繁星的非物质文化遗产。我们的先辈们一代代地将炎黄血脉凝结其中，世代相传，直至今天。作为中国各族人民智慧的结晶，中国非物质文化遗产的创造过程始终与灿烂的中国文明历史进程紧密联系在一起，体现着人类文明的发达程度，显示了人类在思想和实践上所能达到的智慧高度。在中国文明进程中，这些非物质文化遗产为中国各族人民构筑起安身立命的精神家园。本次调研我们目的在于了解农村群众对辰州傩文化的了解情况、了解辰州傩文化在沅陵县七甲坪地区的保护情况、分析辰州傩文化现实困境，提出文化传承与保护的合理建议，促进旅游业的发展，繁荣沅陵辰州地区经济文化。

图1 第一批国家级非物质文化遗产名录（部分）

三、 文献研究

(一)    国内外傩文化保护与传承的策略研究

1.    国内傩文化保护与传承的策略研究

目前国内许多地方的政府官员和干部群众对傩文化避讳不谈，认为傩文化是落后的封建陋习。尽管傩文化被列入非遗，但政府在宣传过程中更倾向宣传主流文化，忽略傩风傩俗。[1]在傩文化的保护与传承过程中我们要摆正心态，正视我们的非遗传统文化。傩文化的保护和传承也需要去其糟粕，顺应时代发展，将傩文化更好地与现代社会观念结合。宋佳认为“在信息化、全球化的时代背景下,对傩文化进行数字网络化的保存、开发、利用、传递,是当今傩文化传承发展的新路。”[2]我们可以采集整理全国、全世界范围的傩文化，形成数据库，并创立提供一个观众可以欣赏、关注和交流傩文化的平台。

2.    国外傩文化保护与传承的策略研究

翁敏华提到“傩作为一种文化形态,它的流布原是不以民族为界的。”[3]在日本列岛傩文化也广为流传，当然传至日本的傩也经历了被当地民族化。在中国大陆的原生态驱傩仪式中，方相氏是以驱鬼仪式的领导者形象出现的，可传到日本后，方相氏的身份渐渐不明，以至后来被认为是鬼，而狮子代替了他的主持身份。当伎乐随着佛教进入日本的时候，狮子舞也一同传入了。伎乐舞已失传，而狮子舞流传至今。中国广大地区的狮子舞不仅仅有着娱乐观赏性，而且也有驱除邪祟的效用。这样看来两国在狮子舞这一民俗上是相近的。中国的追傩仪式中本就包含撒豆仪式，但并不显眼，传入日本后，这一仪式被“庶民化”、“简略化”[4]，撒豆仪式便凸显起来。

(二)    国内外辰州傩文化保护与传承的策略研究

国内对傩文化的研究较晚，直到20世纪中期才开始。到20世纪80到90年代，傩文化的研究对象主要是傩戏。石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中对湘西的还傩愿有较详细的记述。加沙拉提点出，辰州傩保护的困境是交通不便、资金缺少以及政府民众不够重视等等。同时也谈到近几年政府在辰州傩保护和传承方面做出的努力。一是搭建平台，培养传承人，增加了人们接触辰州傩的机会，引起青少年们对本地传统辰州傩产生兴趣。二是建立傩文化基地，成立七甲坪镇老年大学，由当地学者金承乾先生担任校长。老年大学还成立了傩文化艺术团，定期开展演出和交流活动。是傩文化宣传的一大力量。2020年黎家旺拍摄了《辰州傩戏》纪录片，该片记录了聂满娥及其他傩戏艺人们对辰州傩戏的热爱与坚持以及他们的生存现状。展示傩戏的艺术价值同时引发人们对优秀传统非遗传承的思考。国外目前没有针对辰州傩文化保护和传承的策略研究。

四、 实地调研

(一)    调研方法

本次调研主要通过对话非遗传承人、拜访非遗申报者、问卷调查当地居民和开展暑期非遗伴学等途径深入了解当地非遗文化，探寻当地“辰州傩”国家级非物资文化遗产和旅游业等方面发展概况及存在的一些问题。在改善基本问题的基础上为其他地区提供可借鉴的经验，探究当地在文化、环境等方面特色和优势以及发展空间，为当地进一步发展提供思路方法，为非遗传承贡献一份力量，为当地乡村振兴献计献策。

图2 队员们采访国家非遗“辰州傩”申报者金承乾

在本次调查中，本小组主要通过实地调研法、访谈记录法、问卷调查法、对比分析法四种方法来调研当地辰州傩文化的相关情况。
首先，团队为了更加准确了解沅陵县辰州傩文化的基本情况，深入当地进行实地考察，通过对实地观察分析，结合网络文献和七甲坪政府提供的基本的材料信息，对当地的辰州傩文化的基本情况进行了实地的考察和分析。其次，通过对县政府、镇政府、非遗传承人和当地群众的访谈，提问关于辰州傩的现存情况、发展状况和面临的挑战等问题。从政府、传承人和群众三种视角，分析当地“辰州傩”保护和传承的实地落实情况和当下所面临的挑战进行深入分析。第三，以五月底三下乡“预调研”为基础，设计出了针对七甲坪镇居民对“辰州傩”了解情况的调查问卷，包括知晓情况，参与程度，有何意义，存在问题，如何发展等问题。七天实地调研中，以七甲坪镇为主要阵地，累计回收300份有效纸质问卷。最后，收集和整理怀化市所有非遗项目的政策及实施情况数据和资料，将辰州傩文化政策与其他非遗项目政策进行对比分析，从而更加深入的考察其他非遗项目政策和辰州傩项目政策的相似点和不同点，从更多的角度切入思辰州傩文化保护和传承路径，从而更加深入地分析。

(二)    预调研

2023年5月27日至2023年5月29日，我们的调研小分队（四人）前往沅陵县七甲坪镇提前了解当地的具体情况。我们团队在前往实地调研前在网络上先搜集了一些基本的知识，提前了解辰州傩文化，同时确定好我们的的调研对象以及设计好访谈提纲。

图3 调研小分队与七甲坪镇谢镇长合影

图4 兴傩逐梦队预调研行程安排

(三)    前期准备   

2023年7月2日至2023年7月3日，兴傩逐梦队在学校开展为期两天的培训指导会议，培训指导总体分为四个部分，具体为调研组培训指导、宣传组培训指导、教育组培训指导和后勤组前期安排。调研组主要是指导大家调研过程中的沟通技巧，采用合适的方法对调研对象进行有意义的调研访谈；宣传组主要是指导大家写稿的各类要求以及拍摄的角度和方法；教育组主要是提前磨课程，确保届时的课程的质量；后勤组主要是向团队介绍整个行程的时间安排。培训指导会议是为了顺利的完成后期的实地调研实践做好铺垫，让每个人都了解自己的职责，凝聚整个团队的力量，完成整个团队的共同的目标。

图5 兴傩逐梦队前期培训指导时间安排

(四)    半结构访谈

图6 访谈行程表

1.    访谈提纲

县政府、镇政府领导座谈会提纲 

（1）对县政府领导提问：

①傩文化的起源缘由是什么？

②傩文化在该地区的传承与保护情况如何？是否有相关政策支持？县政府采取了哪些举措？开展了什么相关活动？存在什么挑战或困难？

③您对傩文化的认识是怎样的？它对于地方文化保护和传承有何重要意义？

④在保护和传承傩文化方面，有什么思考和计划？

（2）对镇政府领导提问：

①傩文化为什么会从七甲坪镇起源？

②镇政府对傩文化的认识如何？是否与县政府密切合作？

③在镇一级，是否存在与傩文化相关的特色活动或传统表演？有无针对傩文化的特别扶持政策？

④镇政府在傩文化传承中的角色是什么？镇政府对于傩文化的保护和传承计划有何具体规划？是否存在对传承人的培训或资助计划？

非遗传承人的访谈提纲  

（1）您是如何开始学习傩文化的？对这项文化的热爱来自于何处？

（2）您认为传承傩文化最重要的是什么？为什么？

（3）在传承傩文化的过程中，您遇到过哪些困难和挑战？是如何应对的？

（4）请分享一些传承傩文化的经验和故事，特别是与师傅学习的过程中的感受和收获。

（5）面对现代化的社会环境和年轻人对傩文化的兴趣不高，您如何吸引更多年轻人参与傩文化的传承？

（6）您是否认为现代社会对傩文化的认可和支持足够？您认为还需要做什么来促进傩文化的传承和发展？

（7）傩文化中的仪式和表演在社区和文化活动中扮演着什么样的角色？对社区的连结和社会凝聚力有何影响？

（8）您对傩文化的未来发展有何看法？您认为如何平衡传统和现代之间的关系？

（9）您认为通过傩文化的传承和发展，我们可以传递给后代什么样的价值观和思考？

（10）最后，您对那些希望了解和学习傩文化的人有什么建议和鼓励的话语？

土老师访谈提纲 

（1）您从事这一行多少年了？

（2）当初是什么样的契机让您选择这门技艺？源于家中长辈耳濡目染还是自己感兴趣？

（3）有派系的区分吗？

（4）一般多久出一次活？需要准备些什么？准备多久？

（5）一次活动的报酬怎么样？能维持生计吗？

（6）现在有继承人吗？如何培养继承人？

（7）家中儿女对您从事这一行有什么看法？他们了解多少？

（8）对于聂满鹅这一女性传承人的看法

2.    行程安排

图7 兴傩逐梦队社会实践活动行程表

3.    调研基本情况

政府层面

政府对于傩文化的认识与对大众的介绍多偏于从整体格局的方向介绍当地的特色文化，是一种站在高位对本地文化优缺点的批判性讲述。总体来说是对于傩文化大方向层面上的总体概述，是官方性与不带感情色彩性的情况总结。

第一，辰州傩的出现与起源

辰州傩出现在辰州大地，起源于沅陵七甲坪地区。首先，七甲坪地区是平原，高山，丘陵的交汇地，地理位置较好；其次，该地区存有部分少数民族，受苗族，土家族等少数民族影响；最后，五代以后，山水相隔形成了自然的边界线。傩文化的起源是过去人们为求生存而引发出来的文化形式，其文化内涵是关于生命与生存的问题。

第二，辰州傩的缺陷与面临的未来

傩文化是高庙文化遗传而来，全国各地都能追踪其文化痕迹。七甲坪地区发展受地理环境影响较大，三面环山的闭塞位置加上居民对于傩文化的认识与概念界限模糊不清，导致傩文化只在山村地区留存着火种，没有传播到人口较为繁密的城市地区。随着经济社会的发展，傩文化对于七甲坪甚至于沅陵地区的影响和经济社会的影响已经大不如前，年轻一辈对于傩文化的认知，都停留在不懂或是一知半解。再此情况下，沅陵县政府一直致力于将傩文化发扬光大，将傩文化跳脱出农村地界进入城市，成为大众喜闻乐见的文化。在文化中取其精华，去其糟粕，建立新时代新傩文化。

第三，傩文化的传承与发展

傩文化作为非遗文化具有保护与传承的责任，但在沅陵地区的影响力有限，非遗传承人青黄不接，现注册登记的傩文化国家级传承人只有一位，其他多为县级，甚至更低一级，更有大批身为农民的土老师。基于现状，国家与沅陵县政府都做出了许多的努力，在国家层面上，傩文化2006年正式选举为国家非物质文化遗产，推举优秀的傩文化非遗传承者，每年向该非遗项目派发经费解决传承难题。在沅陵县政府方面设立傩文化研究会，带动傩文化产业链积极发展，提高傩文化沅陵本地的政治影响力。媒体报道方面，建立优秀的傩文化研究网站，沅陵青年等优秀媒体平台加大宣传力度。

传承人层面

作为傩文化的守护者与传承人，更多是站在传承者的角度向大众介绍傩文化中较为深层次的内涵。在传承人的口中了解的大多是多年演艺生涯与时间的磨砺中得来的个人总结，具有鲜明的感情色彩，但不可否认的是作为傩文化传承人，对其文化的了解程度与认知更科学性更深刻。

第一，傩文化申报非遗的艰辛过程

沅陵的傩文化成为国家级非遗文化，传承人们都功不可没。二十世纪，国家选取国家级非遗项目，傩文化在一众非遗项目中具有的历史性与独特魅力在其中脱颖而出，在2004年傩文化成功入选国家非遗。当时非遗文化的申报，不像现代社会拥有快速便捷的网络，需要人力，物力，跑路等一系列繁琐的流程。因此在申报时大量优秀的傩文化艺人自发集结共同合作拍摄了一部长达15分钟的宣传片，其中的画面包括但不限于土老师的法器，活动照片，唱腔，在这短短的15分钟彰显了傩文化上千年来的历史底蕴，也在此片中看到了文化发展与流传的意义。

第二，辰州傩的教派与区别

七甲坪地区的傩文化分为两个教派：河边教和上岗教。两方的教派原来称为铃包教和柳旗教。铃包教演变为技傩，又演变为河南教，清朝最终演变为河边教；上岗教开始是以法器为名，叫柳旗教，后续演变为高傩，再演变为上架教，最终清朝为上岗教。两个教派也有三种大方向的不同。唱腔上，河边教悠扬婉转，上岗教古朴粗犷张；法器上，河边教摇的是傩铃，上岗教是柳旗张；服装上，河边教穿的是大红袍，上岗教的里面是青色的长袍。傩戏在七甲坪真正属于两教派的只有几出戏：《八郎卖猪》《三妈土地》《江女下池》《梁山土地》《管夫教子》这也是正宗的傩戏。

第三，傩文化传承困难与误解深重

傩文化在申报国家级非遗项目时，只申报了傩戏，因此正统传承人的头衔稀少，但学习傩文化表演的老师众多，造成了正派非遗传承人与乡村土老师之间的矛盾重重。傩文化社会的需求量较小，表演场次较为稀少，没有稳定的傩戏表演收入来源维系生活。同时傩文化作为野性文化具有一定的神秘性色彩，道具不是稻草就是棕叶，粗糙不精致，传统傩艺人穿的法衣让大众误认为是封建迷信，再加上大众媒体的以讹传讹让人民大众对傩文化的误解进一步加深。

土老师层面

第一，土老师表演的瓶颈与困难

金老师从13岁开始学习傩戏，学习傩戏将近40年。培育出20多个优秀的土老师，但由于傩戏的宣传力度较小并且学习傩戏与自身日积月累的练习和熟练度有紧密联系，现今没人在愿意学习傩戏表演。对于当地的土老师来说，大多数都拖儿带女有沉重的家庭负担，傩戏表演营生经常无事可做，有时候甚至一年都不开张。七甲坪地区的土老师虽然人口基数较多，但土老师大多数偏向六七十岁的老年人，因此在表演超高技术难度的上刀山下火海等一些表演时显的力不从心。

第二，金先生傩文化涉足范围广

在七甲坪的傩戏同时也分为好几种不同的教派，金老师是土家族人，隶属于上岗教。金老师在傩戏的类型与种类方面的知识与表演，技巧丰富充足，在多个罗系种类都有所涉足，还傩愿，表演傩技，傩舞，傩戏，在傩符咒，傩画方面也有所涉及。在表演傩技时，金先生更多的是现场准备，一气呵成。在七甲坪地区还傩愿也分很多种类，比如求长寿叫还寿愿；小孩想步步高升叫还功名愿；户主媳妇怀孩子叫还喜傩愿。另一种为搞阴谋，诅咒仇人，叫还校查愿。

第三，傩文化学艺的危险性

在文化与现代社会一同与时俱进交融的时代，金先生的一生都投入在傩戏的推广与传承之中，现在是以傩戏表演为生。金先生拥有抖音账号，名为“巫傩绝技金先勇”。在金先生40年的傩戏表演生涯中共收过四个徒弟，但只有其中的一个徒弟现在还在坚持学习傩文化并以此表演为生。土老师学习傩文化表演，拜师学艺最正确的学习时间应是还没有成家立业。因为没有妻女的牵挂与担忧，在此道路上学习会更专注与精通。傩文化的学习也是有技巧，召（水），画符，念咒，圤挂。上刀山下火海，这些都需要日积月累的学习与招式的积累，同时也是危险的，需要不断的练习与学习，没有出师的土老师或者是徒弟都不能单独的表演。

(五)    问卷调研

1.    基本情况分析

本次调查我们共发出300份《七甲坪镇傩文化基本情况调查问卷》收回300份问卷，实际有效回收率为100%。本次调查为了获得全面真实的调查结果，采取了随机调查的方式，即在当地镇上进行走访调查并发放问卷，尽量对不同性别、不同年龄、不同人群的当地居民进行有针对性的全面的问卷调查。

图8 纸质问卷调研数据统计

2.    数据统计与分析

从有效的调查问卷中可以看出，在整个调查过程中，接受本次调查的有300名当地居民，现将各个问题的数据情况统计如下：
问卷统计发现，对于傩戏、傩舞和傩技等较为复杂的非遗表演形式，46岁以上的受访者大多对此有一定了解，而19-45岁的受访者中约有一半听说过但并不了解，而18岁以下的青少年很少了解这类非遗文化。在问卷中针对傩文化的表演和传承存在的问题，一位受访居民表示：“傩文化表演形式偏陈旧，不再符合当今社会的需求。”这也是导致人们对傩文化了解程度不断减少的原因之一。

问卷主观题第十题“您对傩文化的未来发展有什么看法和期待？”共有92人填写。其中提出了对政府的期望以及对傩文化未来的展望，希望政府加大扶持力度，也希望傩文化的、能发扬出去让更多的人认识到。
问卷主观题第十一题“您认为我们应该继承和发扬哪些傩文化理念和思想？”共有42人填写。有人提出了在傩文化精华内涵中加入多种现代因素，创新发展大众喜闻乐见文化；与经济因素相结合发展旅游业与加大宣传力度宣传等。

3.    现状总结

第一，傩文化正在时代发展的浪潮中渐渐走向没落，越来越多的人不了解不太认识甚至是没听说过傩文化。

第二，在七甲坪这个对发展发展傩文化有些得天独厚的优势的小镇上，傩文化表演传承的人才紧缺和人才流失是一大严重问题。

第三，当地许多居民都支持傩文化进行艺术创作和演出，希望在与疫情渐行渐远的现在，能够开展更多的与傩文化相关活动，吸引群众参加。

第四，政府始终是文化发展的一大有力推手，希望政府在文化传承方面扮演着一个主导者的角色，能够在相关方面推出相应的支持性政策，积极的引导傩文化发展。

第五，当地许多居民都支持傩文化进行艺术创作和演出，希望在与疫情渐行渐远的现在，能够开展更多的与傩文化相关活动，吸引群众参加。

五、 辰州傩文化的保护和传承困境

(一)    政府主导作用发挥不够

1.    政策制定和宣传不合理

当地的居民基本上很少了解傩文化的地位，更严重的是出现有排斥这种陌生的文化。傩文化的保护与传承需要明确的政策和制度支持，但目前当地政府缺乏相关政策的制定和宣传，导致傩文化保护工作的推进缺乏依据和指导。政府应当加强对傩文化保护与传承的政策研究和制定，并通过各种渠道向公众宣传，提高社会对傩文化保护重要性的认识。

2.    保护与传承的投入不足

在走访调研中了解到，当地的居民依靠表演傩戏、傩技和傩舞等获得的收入很难养家糊口。傩文化保护与传承需要大量的人力、物力和财力的支持，但当地政府对于傩文化的保护与传承投入有限，无法提供充足的资源和支持。政府应当加大对傩文化保护与传承的经济投入，建立专项资金，并制定相应的财政政策，鼓励地方政府增加对傩文化的投入。

3.    组织协调方面力度不强

傩文化的保护与传承涉及多个部门和机构的合作，需要政府发挥好组织协调的作用，但我们发现政府部门之间的沟通和协调不够顺畅，导致傩文化保护工作受到影响。政府应当建立健全相关机构和组织，并明确各自的职责和任务，加强沟通和协作，形成合力，共同推进傩文化的保护与传承。

(二)    民众参与意识淡薄

1.    当地居民缺乏对傩文化的了解

由于傩文化的地域性和特殊性，很多人对其知之甚少甚至完全不了解。他们不清楚如何参与到傩文化的保护与传承中来，缺乏主动参与的动力。因此，我们需要加强对傩文化知识的宣传教育，通过举办讲座、展览等形式，向公众普及傩文化的历史、特点和价值，提高他们的认知度。

2.    快节奏生活影响民众参与意愿

现代人的工作压力大，生活节奏快，很难抽出时间去关注和参与传统文化活动。同时，社交媒体的盛行也使人们更倾向于在线上交流和社交，而忽视了线下的传统文化活动。因此，我们需要创造更多便利的参与方式，例如在社交媒体平台上组织线上傩文化活动，让更多的人能够方便地参与其中。

3.    文化特殊性难以吸引青年群体

在当代社会，年轻一代更关注新兴的流行文化，对传统文化的兴趣和参与意愿较低。然而，年轻人是传承傩文化的重要力量，他们是传统文化的接班人。因此，我们需要通过创新的方式和活动吸引年轻人的参与，如举办青年傩文化节、开展傩文化体验活动等，让年轻人能够感受到傩文化的魅力。

(三)    传承人青黄不接

1.    远古与神性色彩与当代青年思想不符

也是因为傩文化所具有的神秘色彩思想以至于其文化在旅发会等一些重要场合的亮相与表现也不尽如人意。并且傩文化中的“傩”是驱除厉鬼之意，这也间接性的表明傩文化并不是一种温润尔雅的文化，而是一种用胆大的色彩碰撞与夸张的艺术手法酝酿而成的驱除邪祟的文化。傩文化本身带有恐怖与惊悚的基调，让人看过去一眼震撼与害怕，种种迹象都与大众所喜爱的儒雅文化所不相符合。傩文化的分支中有许多超高难度艺术技巧，让人看上去一眼生畏。这也间接导致了傩文化传承人的质量良莠不齐。

2.    高质量辰州傩文化非遗传承人才难觅

当今社会是一个经济高度发展的社会，大多数学习非遗手艺都是娱乐或者心趣爱好而学，年轻人更喜欢去大城市寻找一份高薪的工作。在此大环境背景下，怀化地区和乡村发展的傩文化就更加不景气。 高质量非遗人才守护与传承辰州傩文化是一种坚守与磨砺的过程，极其考验非遗传承人的心性。需要在非遗传承手艺的同时静心静气，极少数能坚持下去。怀化沅陵辰州傩的发展中又缺少与外界的推广力度与政府的经济扶持，以至于传承者稀少。虽然有许多课题与教授并出版书籍，但总是缺少网络媒体的契机，让大众熟知辰州傩。在大环境是如此的情况下，也就导致辰州傩显为人知，鲜为人知的后果又导致传承者的凋零，是一场难以纠正与改变的恶性循环。

3.    淡化的趋势促使傩文化传承人的减少

现在在坚守的传承人国家级只有一位，更多的则是县乡级一级传承人和无名无分的土老师。这些老师没有响亮的国家级身份，让非遗傩文化的传承更加困难。由于辰州傩文化传承者之间的身份与社会地位相差较大也导致了在选择传承人的方式与口味上都大相径庭。从而导致文化传承人青黄不接又良莠不齐的重要难点与痛点。

(四)    传承方式单一

1.    传承的主力军主要为田间农民

这些学得傩文化技艺的统称为土老师，他们忙时为农民，需要表演时是傩师。土老师他们都是面朝黄土背朝天的农民，他们对于传承的方式要求较为简单，只需要会唱会跳跟随他们去各个地方表演演出就行。而辰州傩文化在国家认证的非遗传承人面前是具有重大意义与国家认可性的文化在传承方面是需要多样性的，在选取传承人的标准上，也就更为严苛和严格。在发展的十几年来，国家性传承人和当地具有无数经验的土老师两者具有重大的分歧与意见，这也导致传承文化时的不完整不确定性。

2.    傩文化具有每家每户的秘密性

傩文化流传至今多数是自家拥有葵花宝典式的教学内容，每家每户都有独门秘诀，绝不外传，对于来学习自家傩文化技艺的传承人都是一对一教学，以至于文化传承，每家每户都各式各样，互不相通。对于文化技艺传承这一块，老传承者都有明文规定，非此家传承弟子不得透露关于表演技艺相方面的秘诀，这也就导致了傩文化每家每户的宝典成为传世秘诀，不得见世。而这种一家一户的表演与传承形式的单一性在近千年的传承中维持原貌。使傩文化发展至今仍呈现学艺的单一性，并没有发展为多层文化让文化百花齐放其次。

3.    各个领域的传承难易程度不同

傩文化分为傩舞，傩技，傩祭，傩雕四大主攻方向。四种傩技术有难有易，各不相同。傩雕，只需要拥有雕刻的基础和爱好，并且寻找一位愿意教授傩雕课程的老师，就算简单的入门。在入门后吸取各方面雕刻技巧的精华，经过长时间的积累就能雕刻出傩文化作品。傩舞只需要有一定的舞蹈功底就可以开始学习。而傩技需要从小学习不损害皮肉的心法，这种独门秘诀需要学习和自我参悟。对于傩文化的非遗传承来说学习技巧方面只占一小部分，更多的是自我的精心打磨与时间的流逝，从而带来技艺的大幅度提升。但由于现在年轻人浮躁的心态导致无法静下心来，使得师傅领进门这一部分占据了主要地位，两相对比下也就更加突出傩文化传承的单一性。

(五)    传承技术与地方认同感不足

1.    发展与传承的大多为自身社会性经验

对于许多身居乡村的的辰州傩文化非遗传承人来说，他们对于传承普遍是热爱和对于傩文化行业的坚守。老师他们自身的技艺是在10多年的演绎生涯中凝聚而获得的社会性经验，并没有总结出文字版经验，从而导致传承的技术并没有明确的纸质稿，而是需要传承人的悟性与心性来言传身教的去理解。并且从理解到能单独出师的表演是一个漫长的过程，这也是一个修心的过程，这也导致了传承的技艺不精。

2.    傩文化的传承技术改良后劲力量薄弱

傩文化的传承还需要与当今时代背景相结合，创造出喜闻乐见的文化。现在专业过硬的传承人面临年纪大身体虚弱等一系列老年化疾病，年轻的传承人还没彻底发展起来撑住“傩”的招牌，使得傩文化出现断层现状。傩文化传承人相互的物理距离较为遥远，有的在沅陵县城里，有的在乡村七甲坪镇里，传承人之间只能依靠于网络交流。这也导致了双方之间的沟通与交流较少，对于各自选中的传承人也只学习自家的独门秘诀，不与外界同是学习傩文化的传承人相互相交流与切磋。

3.    傩文化的传承与发展具有地理局限性

傩文化的发源与传承在七甲坪镇，一路上需要翻山越岭才能到达怀化沅陵，很多的当地居民甚至一辈子没有出过镇，傩文化局限于深山中。同时辰州傩文化偏居一隅的发展带来的是文化的局限性与传播不彻底性，使得原本属于辰州大地的文化，现在只有在七甲坪地区才能寻找到微弱的足迹。原来生活在辰州大地上的居民他们大多数也不太认为傩文化是作为辰州地区的特色文化而发展。辰州居民对于傩文化的地区认同感并不强。

六、 辰州傩文化保护和传承的路径   

(一)    政府层面

1.    政府主导建立专项计划直面痛点以及难点

把辰州傩文化的传承与发展列入当地政府的工作计划，成立专门的工作小组，确定负责人，统筹解决辰州傩文化的发展问题。比如，重点保护辰州傩文化的传承人，国家级传承人们与土老师们已经不再年轻，政府工作人员可以多多关心他们的身体健康状况，传递温暖。国家对传承人与土老师的认同与政府对他们的鼓励，是调动其积极性的好办法。建立傩文化博物馆与大剧院，在丰富居民生活的同时还把傩文化的文物进行了保护。打造属于傩文化的官媒，前期先让大型国家媒体提携，在调查与研究中不断做大做强。出台相关政策宣传娜文化的积极影响和意义，不断强化辰州傩文化在中华优秀传统文化中的重要地位，同时告知人民群众传承与保护辰州傩文化迫在眉睫。坚持引进来和走出去。在发展傩文化的同时，一定要吸引优质的人才，做好品宣。

2.    把辰州傩文化从精神层面落到物质载体上

每一位传承人或者土老师就是一本行走的傩文化宝典，所以学习与传承辰州傩文化，是一个言传身教的过程。所以要把傩文化的表演形式、技艺通过现代技术保存下来。出版书籍、拍摄纪录片、把有声方言转为通用书面文字、拍短视频等。让大家在日常的生活中可以直接接触和了解到傩文化，使得当地居民能够熟知傩文化，从而带动当地年轻群体接受傩文化、喜欢傩文化和传承傩文化。
3.    推进辰州傩文化创造性转化与创新性发展

保护和传承辰州傩文化对于七甲坪镇政府和沅陵县政府来说，积极推动辰州傩文化与社会主义相适应，加强辰州傩文化创新性发展、创造性转化，让辰州傩文化摇身一变成为大众喜闻乐见的社会主义文化是辰州傩文化的归宿。任何传统文化都要积极地和社会主义相适应，取其精华，去其糟粕。正如金承乾老师所说的采用“旧瓶装新酒”来传承好傩文化，即政府官方联系非遗传承人，将傩戏和傩舞改编成为适合大众的广场舞形式，使得当地居民在锻炼身体的同时传承好傩文化。

(二)    社会层面

随着社会的进步和经济的发展，我国在2020年已经打赢了脱贫攻坚战，这意味着全国各族人民对精神文明生活将会有着更高的文化追求。

1.    游戏公司与辰州傩文化相结合

近些年来，网络游戏深受年轻人的喜爱，在年轻人的群体中有着较大的位置。如果把辰州傩文化的服饰、道具、内涵、礼仪等等编织进游戏内，如果了解和学习辰州傩文化是玩成游戏任务的一部分，这样就能够扩大辰州傩文化的接触面及，在青少年眼中留下一个影响。使得青年群体能够了解到傩文化、接受傩文化最终能够传承好傩文化，不让傩文化走向“灭绝之路”。

2.    社交媒体与辰州傩文化相结合

万物互通，万物互联。互联网与自媒体是当今时代的“香饽饽”，辰州傩文化与短视频相结合，能够突破时空的限制，让全国乃至世界的人们接触与了解辰州傩文化，享受精彩文化，给传承人与土老师点赞，能为他们带来流量与收入，激起“土老师”对傩文化传承的热情，刺激了当地的经济发展。

3.    其他傩文化与辰州傩文化相结合

不仅沅陵县七甲坪镇地区有傩文化，我国湖北恩施、江西萍乡、湖南湘西等地区的傩文化也十分灿烂。傩文化众多技艺仍然是少数民族掌握得更深也更精，我们在传承与发展的过程中难免会碰到难题，我们也可以向其他地区进行借鉴。各地区通力合作，积极交流傩文化传承发展办法，打造傩文化传承体系，不断地创造傩文化生机，为更好的传承傩文化共同努力。

(三)    学校层面

学生与青少年是传承辰州傩文化的新生力量，任何优秀文化都需要“后浪”们去学习与使用，传承傩文化要从娃娃抓起。

1.    傩文化送进校园

让辰州傩文化进校园，体现教育不仅只有学科知识，也不忽视传统文化教育。相比目前熟知的传统文化，傩文化的优势在于新奇，更容易让同学们产生兴趣并挖掘背后的奥秘。家校携手，效果更佳。以辰州傩文化的发源地为中心，向四周辐射，久而久之整个沅陵县学习傩文化就会蔚然成风了。对当地学生们来说，傩文化进校园是一颗文化自信与文化自强的种子，在若干年之后，这颗种子会开出灿烂的文明之花。对于外地学生们来说，学习辰州傩文化是了解中国优秀传统文化多样性的一次学习机会，能丰富自我学识，对整个世界有更加完整的认识。将傩文化融入到不同学科的教学中。例如，语文课上学习相关的文学作品，音乐课上演奏传统的傩乐曲目，历史课上研究傩文化的历史背景等。

2.    学生追逐傩文化

让学生追逐傩文化，主动的接受傩文化，更好的传承傩文化。学校组织学生前往傩文化产地研学旅行，让平时紧张学习的学生在放松的同时了解非遗文化，实实在在的了解傩文化的历史、傩面具的制作流程、傩舞的步伐和手势以及傩戏的腔调……通过这样的方式让学生真正的对傩文化产生兴趣，这样才能更好的让傩文化传承下去。同时在学校组织研学的过程中，能够带动当地经济的发展，给当地的非遗传承人和土老师们创造一定的收益，从而能够提高他们对傩文化传承的热情，使得傩文化的传承能够有更好的效果。

3.    学生整理傩文化

积极利用学校图书馆和多媒体设备，收集和整理关于傩文化的书籍、音视频资源等。让学生可以在课后自主学习和了解傩文化，拓宽知识面。学生帮助整理出成体系的傩文化，从而促使更全面的传承好傩文化，同时学生能够在整理的过程中加深对傩文化的了解。

(四)    居民层面

1.    积极响应当地政府的号召

可以让政府牵头，让当地居民学习傩文化，比如茶余饭后跳一跳傩舞不仅可以娱乐还可以强身健体。定期组织当地的老人和儿童观看讲座和表演，呼吁居民报名。打造一场傩文化盛典并不是一个人、一个团队轻而易举就能完成的，文化表演需要受众群体，需要观众的鼓励与喝采，当地居民自然就要担起当观众的责任了。当地居民形成合力上下一条心，能够促进政府的招商引资，也能够给企业看到辰州傩文化有传承的必要。

2.    积极搭建傩文化传承队伍

组织傩文化学习班，邀请资深传承人或专家进行传统傩文化知识的教授和指导。学习班可以包括讲座、实践演练和互动体验，让居民可以亲自参与并学习傩文化的传统技艺和表演形式。策划并举办居民参与的傩文化展览，展示傩人的服饰、乐器、道具等文物和器具，并附上介绍解说，让居民了解傩文化的历史背景和特点。设立定期的傩文化知识分享会，邀请擅长傩文化的居民进行讲座和演讲，分享他们的研究成果和传承心得，提供一个互动交流的平台。组织居民参与的傩文化志愿者队伍，他们可以承担傩文化活动的组织、宣传和辅助工作，推动傩文化的传承和发展。这样能够让居民更好地传承傩文化，并让更多的人参与和了解傩文化的价值和意义。

七、 结语

全国两会期间，习近平总书记提出的“繁荣发展文化事业和文化产业，加大文物和文化遗产的保护力度”的要求，让中国传统文化绽放光彩，培养造就大批德艺双馨的文学艺术家和规模宏大的文艺人才队伍，鼓励青年人深入研究发现、继承发扬中国优秀传统文化。为深入贯彻习近平总书记讲话精神，帮助国家非遗“辰州傩（戏）”传承和发展，“兴傩逐梦队”队员们在指导老师的带领下，通过对话非遗传承人、拜访非遗申报者、问卷调查当地居民和开展暑期非遗伴学等途径深入了解当地非遗文化，为辰州傩非遗文化的保护和传承贡献青春力量。

通过本次多维对象和多维方式的实地调研，“兴傩逐梦队”深入了解了辰州傩文化的起源和所面临的困境，并提出了相应建议来促进傩文化的传承和发展。在社会主义市场化经济体系不断发展的今天，人们对精神文化方面的追求程度不断加深。不仅如此，地区之间的联系性大幅度增强，新的意识观念、生活方式、精神文化都给传统文化带来了极大的冲击。作为中国传统文化，第一批申遗成功的辰州傩戏也受到了极大的冲击。目前傩文化传承、保护和发展已经刻不容缓，亟待我们去破除僵局。在走访调查中，团队深深感到了辰州傩戏的文化魅力，但也看见了辰州傩戏的衰落迹象，辰州傩戏和傩文化的保护工作必须要得到进一步发展，为此，我们希望傩文化能够完整的保留下去。

参考文献

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