中国傩戏网整理：跳五猖又称五猖会、跳菩萨，主要分布于宣城市郎溪县梅渚镇、南京市高淳区桠溪镇、溧阳市社渚镇一带的胥河沿岸和马鞍山市湖阳镇大陇镇等地，这一仪式起源于安徽广德县横山，是皖苏交界胥河两岸古代村民对西汉张渤（民称祠山大帝）开凿长兴荆溪河，引流至广德的功绩崇敬与缅怀而设，安徽郎溪县周家村跳五倡列入国家级非物质文化遗产名录，南京高淳区定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产名录。
民间“跳五猖”具有悠久的历史，它是在楚文化的基础上附有傩戏驱灾纳祥的性质。"跳五猖"表演人数众多，道具华盖、面具、服饰都以红、蓝、黄、黑、白五色相配，其意分别代表东、南、西、北、中五方天帝，又暗合木、火、金、水、土五行之色。
2014年11月，安徽郎溪县周家村“跳五猖”经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
历史来源：
跳五猖又称五猖会、跳菩萨。这一仪式是胥河两岸古代村民对西汉张渤（民称祠山大帝）开凿长兴荆溪河，引流至广德的功绩崇敬与缅怀而设。
跳五猖主要分布于宣城市郎溪县梅渚镇、南京市高淳区桠溪镇、溧阳市社渚镇一带的胥河沿岸和马鞍山市湖阳镇大陇镇等地。安徽郎溪县周家村“跳五倡”列入国家级非物质文化遗产名录，江苏定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产，溧阳大田跳五猖列入常州市非物质文化遗产。
跳五猖古朴，凝重，蕴含深厚的古代文化内涵，以阴阳五行学说为其架构，全套仪式演跳近2个小时。有送神（取出面具）、接神、贺神、暖神、摆坛、祈愿等有关活动。跳五猖的音乐有大、小锣鼓之分，按演跳不同进程交替演奏。
举行跳五猖仪式前，村民还有多种习俗与禁忌，如参与演跳者及还愿人家需洗澡净身，禁止污言秽语，夫妇不得行房事。
跳五猖所蕴含的古代文化思想内涵及“大锣鼓”的演奏，是古代文化多样性的体现。
跳五猖这一古代遗留的祭仪，将中国古代阴阳五行学说，形象地运用在天人合一的思想理念上。带有浓厚的宗教多神的神秘色彩，是巫、傩、道、释多元思想的表达，充分体现了这一祭仪创立者的宇宙观和宗教心理，是中华民族古代民间信仰仪式中弥足珍贵的重要文化资源。
表演形式：
表演时，身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓，鞭炮齐鸣，一派欢腾景象。出场由5个手持华盖的壮汉入场站定，接着四名衣着袍服、头戴面具，步态不一的表演者排成一字上场。他们分别代表道士、土地爷、和尚、判官等4位为民请命的当方"地神"。而随后入场的身穿铠甲、肩插金翎、手持双刀的5位才是真正的主角--"五猖神"，众多表演者在场上或行、或舞、或趴、或跃，跳着各种寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥 和平的排字"天下太平"等阵式，最多时上场表演者达100余人。
舞姿动作：
《跳五猖》中诸神的舞姿动作，以和尚神最为精彩突出。手、腰、身、步都得并用，如朝礼舞中的“鹞子翻身”、“扭丝步”。通过扇子将邀请、对舞时的施礼传神地表达出来，特别邀请判官对舞时，由低头、束手、小心慎重的漫步，继而发展到逗趣喜乐霎时掀起高潮，气氛热烈，如此一文一武、一动一静的对舞，是跳五猖中最叫好的舞段。正身五猖神的舞蹈动作大致相同，所执双刀比古代兵器中的单刀略短、平刃尖削，柄缠黄纸码，两手各执一刀，舞时起落缓慢，有分刀亮相、云手刀、对档刀、比试刀等动作。跳五猖有满场、简场之分，满场跳五猖中的正身五神必须逐个朝礼、邀请、对舞、独舞；简场跳五猖则由中央神代表象征性地只跳朝礼舞终场。
为什么称“五猖”神？
一、劫富济贫说。绩溪坦头的“五猖庙”传说是邪恶之神，在人间做坏事，往往把张家偷来的东西送给李家，把李家的东西偷来送给王家。在人们眼中成了劫富济贫之神。
二、绩溪冯村的“五猖庙”，传说是供奉“风、茅、狂、野、伤”之五神 。
三、绩溪余川的“五猖庙”，传说原型是梁上的五条好汉。
四、婺源的“五猖庙”，传说是祭祀“五种瘟神”。
学术著作：
梅渚《跳五猖》的演跳，不仅影响着胥河两岸皖苏两省毗邻地区的民风习俗，还引起了海内外学术界的关注和研究。作为两岸文化合作成果之一，1995年在台出版了《胥河两岸的跳五猖》一书。
《张渤信仰仪式的跳五猖》 作者:茆耕茹 出版社: 中华书局
传承人：
1、周道丰，男，1950年出生，郎溪县人，省级非物质文化遗产代表性传承人。
2、周荣全，男，1947年出生，郎溪县人，省级非物质文化遗产代表性传承人。
3、周国平，男，1962年出生，郎溪县人，省级非物质文化遗产代表性传承人。
内容：快懂百科 图片：宣城市文旅局 仅供参考！
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