第七章文化大同与求同存异：全国傩文化同源异貌的辩证关系与当代时代忧患
在中国五千年文明文化大同的宏大文脉格局之下，我们必须建立统一、正确、整体的傩文化认知观：全国各省、各民族、各区域的所有傩戏剧种、傩文化形态，皆是同源一脉、同根一宗的中华正统民俗文脉。各地傩戏之所以出现仪式不同、剧目侧重不同、表演时间不同、服饰脸谱风格不同、展演形式不同，仅仅是因地域环境、民族习俗、生产节律、地方人文差异而形成的外在特色差异，绝非文化源流不同、文脉体系不同、精神内核不同。简言之：差异是“风俗之异、形态之异、地域之异”，而非根脉之异、源流之异、本质之异。
当前学界最大的认知偏差，就是把区域性、民俗性、表现性的外在差异，误读为独立性、唯一性、割裂性的文化本体差异，进而造成一地一说、一族一论、一戏一理的割据式研究乱象。事实上，无论是北方傩、南方傩、中原傩，还是贵州多民族傩戏，外在形态千差万别，内在初心完全一致：都是敬历史、敬英雄、敬先祖、敬自然、化人心、淳民风、传文脉。站在中华文化伟大复兴的时代高度看待傩文化研究与传承，必须坚持“大同为本、求同存异”的核心原则。所谓“同”，是中华民族文脉同源、历史根魂同源、教化宗旨同源、文化精神同源，是所有傩文化亘古不变的核心本体。所谓“异”，是各民族、各地区依托本土生活、本土习俗、本土审美形成的展演特色、仪式特色、艺术特色，是百花齐放的文化丰富性，不是各自独立的文化排他性。只有建立文化大同、求同存异、同源异貌、一体多元的正确学术认知，才能彻底打破目前各自为政、相互割裂、片面独尊的研究困局。
随着社会演进与历史变迁，全国各地、各民族的傩文化，在时代发展、田野调查与学术研究的多重影响下，称谓体系、命名方式、剧目形态都发生了阶段性演变。旧时民间对所有傩俗活动并无统一学名，大多以口头形态泛称为跳神、跳大神、跳傩、跳大傩。受后世戏曲文化浸润影响，各地逐步衍生出“跳戏”的叫法，且多以核心演出剧目、主体故事或专项祈福功能来独立定名、分立成系。
以剧目故事定名最具代表性的是江西跳孟戏，其本源隶属于传统傩文化仪式体系，因专项演绎孟姜女劝孝向善、忠贞感恩的教化故事为核心内容，长期独立展演、单独传承，最终以核心剧目为名，形成专属的跳孟戏品类。
除此之外，全国各地大量傩戏品类，皆是从大一统傩文化体系中，依据专项祈福功能拆分、剥离、独立传承而来，只取整套傩仪中的单一支流、单一板块、单一诉求，发展为独立戏种。例如云南梓潼戏，便是从传统傩堂戏体系中剥离出“祈福求子、人丁兴旺”的专属仪轨，单独传承发展，形成了以求子续嗣为核心功能的独立傩戏形态。又如四川广元提阳戏，其原本也是整体傩仪中的增寿祈福板块，主打消灾解厄、延岁增寿、护佑安康的民俗诉求，因民众对延年益寿、福寿绵长的精神需求突出，这一祈福环节被单独分立、重点演绎，逐步发展成为专门以增寿纳福为核心的独立戏种——提阳戏。
在传统原生傩文化体系内部，自古就存在文坛、武坛的职能划分，贵州傩堂戏、阳戏体系皆沿用这一古老规制。民间乡土还留存大量原生仪式称谓，如贵州广泛流传的庆坛、跳五显、还五显，德江傩堂戏标志性仪轨冲傩还愿等，均是地方原生、功能明确的传统傩俗形态。
随着学术研究不断深入、非遗体系逐步规范梳理，诸多民间泛称被系统化、学术化定名。近代学界规范提出的端公戏，便是典型的后世整合新名词。四川端公戏、云南端公戏、贵州阳戏、广西师公戏、湖南傩堂戏，虽地域不同、民族不同、称谓不同、展演形态各异，但其驱邪扶正、祈福安民、崇德向善、教化民风的根脉文脉，始终同源一体、一脉相承。
自《非物质文化遗产法》颁布实施以后，全国傩文化项目普遍形成地域冠名的标准化命名范式，如江西南丰傩、安徽池州傩、湖南辰州傩、梅山傩等。同时仍有部分古朴活态傩俗完整保留原始称谓，从未更名演变。例如河北捉黄鬼，名义看似涉鬼神之说，实则是以惩戒忤逆、恪守孝道、劝人向善为核心的教化民俗；贵州毕节威宁撮泰吉，从古传承至今，称谓、形态、内核均无改动，完整保存了最古老的原生态傩文化风貌。
纵观全国傩文化千年演变脉络足以印证：千百年来，傩文化的民间俗称、学术定名、地域称谓、剧目形态、功能板块虽随时代发展不断更迭、拆分、规范、演变，各地因民俗需求、地域特色、传承侧重不同，分化出名目繁多的独立戏种与仪式品类，但万变不离其宗。无论外在称谓如何变化、表演形式如何差异化发展、单项功能如何独立分立，全国各地傩文化敬天法祖、追思先贤、驱邪扶正、祈福安康、崇德向善、教化人心的核心文化内涵与大一统文脉根魂，始终恒定不变、亘古同源。
当代重大文化隐患与时代深层担忧在当前人工智能普及、短视频泛滥、信息爆炸的全新时代背景下，若继续缺失中华民族伟大复兴视角下的文化大同定位，任由各地片面凸显本土特色、刻意放大区域差异、人为割裂全国统一文脉，任由错误学术定论代代引用、片面展演主导传播、外行解读泛滥网络，将造成不可逆转的中华底层文化认知乱象。
第一，区域文化割裂，消解大一统文脉根基。各地过度强调“本地唯一、本地独有、本地特色”，有意无意将地方傩文化从中国五千年大文化圈中剥离、拆分、独立，导致整体文脉碎片化。
第二，学术错误代代固化，真史退位、伪史传世。如“五色相”错误理论、“地戏只有武戏”的片面定论，已经通过期刊、论文、教材、网络长期固化，形成错误正统、正确失传的倒置格局。
第三，网络信息真假混杂，青年无据可依、无根可寻。AI生成内容、短视频随意解读、人造面具、虚构传说铺天盖地，大众根本无法分辨何为真正的文化根、何为真正的文化魂，出现以假代真、以近替古、以艺替文、以片代全的严重文化失真危机。
第四，人民文化生活被忽视，非遗彻底失魂。当研究只看文献、展演只看武打、传播只看流量，彻底忽略参财门、扫开场、扫收场等人民祈福信仰与精神寄托，非遗就彻底脱离人民、脱离生活、脱离生产，沦为空洞的商业道具与学术标本。
八、结语
中国傩文化同源异流、根魂一体、礼戏共生、民心为基。其千年不灭的生命力，不在于舞台表演之形，而在于正史为根、民俗为脉、仪式为礼、人民为魂。
安顺地戏完整的参财门、扫开场、扫收场仪式体系与原生态口述祈福文脉，充分印证了傩文化是扎根历史、扎根生产、扎根生活、扎根百姓的文明载体。反观当下“五色相”错误学术固化、重武轻文片面展演、脱离田野的书本化研究、市场功利化的片面传播、区域话语权割据的学术乱象，正在不断撕裂、篡改、断代中华千年傩文化正统文脉。
在中华文化伟大复兴的时代背景下，傩文化研究必须跳出书本、跳出市场、跳出割据、跳出片面，回归文化大同、回归历史真相、回归人民生活、回归仪式本真。唯有真正认清根、守住魂、纠对错、存异同，方能让千年中华傩俗文明守正固本、代代永续、创新致远。
后记
中国非遗研究与文化传承，最珍贵的不是发表的论文、固化的定论、流量的展演，而是活在民间、活在仪式、活在口述、活在百姓生产生活之中的真实文脉。学术应当服务文明、守护根魂、接续历史，而非绑架文化、固化错误、割裂文脉、误导后人。唯有坚持以史为据、以民为本、以礼为核、以真为宗，方能让中华优秀传统文化真正实现守根铸魂、薪火相传。
2026年9月17日
黔公网安备