合江傩戏 古代先民巫术祭祀的魅力

傩，是古代民间逐疫驱邪的一种巫术仪式。驱赶邪魅时，人们口中不断发出“傩”、“傩”的镇喝之声，故而这种活动便称为“傩”。由于傩仪中人们头戴面具，装扮成各种威慑精怪的神灵形象，“傩”仪中实际上已经包含了一种戏剧行为，所以“傩戏”之名也就相应产生了。

四川傩戏遍布巴山蜀水，千姿百态，名称繁多，有“庆坛”、“阳戏”、“傩愿戏”、“梓潼戏”、“师道戏”、“鬼脸壳戏”等等称谓。合江则称“赵侯坛”或“端公戏”。

赵侯坛是属庆坛类傩戏。它以隋朝嘉州刺史赵昱为坛神。因赵昱历史上曾封侯，故尊称赵侯。赵侯坛长期来流行于合江县境内，相传赵昱隋朝人氏，时与兄赵冕从师李珏、在四川道教圣地青城山修道。隋末，应朝廷之邀，出任嘉州刺史。任上，适逢犍为孽蛟作怪，水患淹没庄稼、农舍。赵昱率领全县军民与孽蛟奋战，并亲自执剑入水。在沿岸军民呐喊助威下，挥剑力斩孽蛟，平息水患。“州人顶戴，视为神明。”为纪念其治水德政，在灌口立祠以祭，又因其排行老二，故世称赵二郎，后人以“灌口神”水神祀之。唐太宗曾封其为神勇大将军。唐明皇华蜀，加封为赤诚王。宋真宗时，崇道教为国教，又鉴于赵姓同宗，加封赵昱为道教真神，名“清源妙道真君”。合江是水路要道，境内江河遍布，因此极奉斩蛟治水的赵昱。每届岁暮，人乐余羡，用巫者拔除邪祟，鸣锣、击鼓、吹角、男扮女装、歌舞达旦，名曰庆坛。庆坛时，在坛场正中立“正一玄皇上赵侯圣主”字牌，隆重祀之。

赵侯坛始于何时？尚无确切史料，据８２岁的白鹿镇掌坛师权春林（法名守仙）说：相传很久很久以前，黄帝与蚩尤大战后，损失了三十万零五千官兵。死去的官兵，阴魂不散，争与唐王托梦，述说在阴间无人超度之苦。唐王缅怀忠臣良将，立坛庆祭，封为坛神。世人若庆、求子得子，求福得福，叩运必应，求之则灵。由于此坛系唐王敕封，又供奉赵昱为神，遂有赵侯坛始于唐王之说。

赵侯坛是一种道巫结合的坛班，信奉道教。其法师、掌坛师均须是受过道教授职的道人。坛班成员虽笃信道教，但又不同于道观的道士，而是出家不入观，专事道艺的发牒、开光“家居道人。”坛班里有掌坛师或法师１人，灵官１人，扫荡婆１人（男扮女装），打锣鼓４、５人，会道２、３人，共约１０余人。有时也因事主家的需要，根据时间的长短、规模的大小而增减人员。

赵侯坛的传承，有家族祖传和按道教派诗相传两种，统称道脉承传。家族祖传，多以子承父业，即所谓父师。若乏嗣无后，则在房族中挑选子弟传授道法。派诗传承，主要通过法名、道号的字辈，以分清门派及师友长幼等。作为巫教、名字中多用“法”字，即所谓“巫不离法”。但由于赵侯坛是巫道二教合一的，又遵循了道教的规矩，按所属门派诗取法名，这样辈辈相传。赵侯坛因属傩戏，学此艺者须经传度。其途径有师徒相传和父子相传两种。这两种传度方式均有严格的传度方式。首先要履行“进师”之仪，再经口传心授，随师学艺，三五年后方能出师。要入道须经“抛牌请职”，并授以“职牒”之后，才算正式入道，方可作掌坛师，主持庆坛法事。否则，只能作为一般成员。

以祈福禳灾、酬神还愿为宗旨的赵侯坛、有一套严格的科仪程序。仪式程序有半庆（一天一夜）、全庆（二天一夜）、上下庆（三天两夜）之分。如以上下庆为例，其仪式程序是：

八蛮领牲　　  开坛奠坛　　发牒祭猖
        禀神出殿　　  折坛放兵　　团兵扎坛
        统兵排兵　　  解秽开光　　回熟上方
        勾　　愿　　  小开堂　　    变　　宅
        打棍亮路　　  造枪　　         阴兵记
        吴道子画梁　 鲁班造桥　　造井接界
        扦坛榨礅　　  祝寿安位　　检斋样坛
        和梅山　　       祭干　　        红山绝食
        接花园　　       接十圣　　    辞圣倒锣

“半庆”“全庆”的科仪程序约为“上下庆”的二分之一或三分之二，视时间有所缩减。但八蛮领牲、开坛、祭猖、辞圣等程序决不可少。演出的这些科仪（剧目），可分为两类。一是科仪法事性质的，如开坛、发牒、开光、接十圣、辞圣倒锣等，由法师或掌坛师主持祭祀请神、送神礼仪。而八蛮领牲、打棍亮路、鲁班造桥、吴道子画梁等均是有人物、有故事情节的戏剧表演。其中，不乏插科打诨的戏剧性的场面，是既娱神亦娱人的节目。赵侯坛庆坛时，还根据事主家需要，在程序中插演民间小戏，尤其是合江的“下河灯戏”，如《天晓得》、《鹬蚌相争》、《流浪妹》、《请长年》、《嫁女》、《三个媳妇争妈》等灯戏剧目。或是演小川剧和打围鼓戏。

赵侯坛庆坛时的表演，不少角色要戴木制面具，由于历史原因，目前保留的面具仅有土地、判官、和尚、傩傩等，其它已改为涂面化装扮演。其音乐，器乐使用的乐器有：班鼓、板、堂鼓、大锣、马锣、大钹、铰子、二星、唢呐等。所奏乐曲皆有名，如《七星铰》、《上天梯》、《一柱香》、《迎送》等。声乐如是祭祀性的唱高腔，不用管弦伴奏，一唱众和，以鼓击节，多为上下句式的反复，人们统称为“神歌”或“端公腔”。非祭祀性的声乐除以高腔为主外，也混合了其它曲调、民歌小曲和灯调。能发声的法器如牛角、师刀等，往往在演唱、伴奏中加入，又是一番情趣，加强了宗教色彩。

合江，古为巴国辖地，战国时曾是夜郎领地，秦汉时是边陲符关所在地，所以长期处于中原文化、巴蜀文化和夜郎文化交融汇合的地带。因此，合江傩戏便留下几种文化融汇过渡的痕迹。合江傩戏的坛班，是巫道合二为一，它既保持了古代先民巫术祭祀的遗绪，又具有典型的宗教色彩。傩戏，就全国全省而言，前些年几乎绝迹，仅存的傩戏被称为“活化石”而在合江却得到了延续，、保存了科仪本（剧本）、有传承人、白鹿镇权家坛班从清代中叶至今，已传五代，并常活跃在农村。合江傩戏所展示的文化层面十分丰富，它是一种多为一体的艺术综合形式，有属于美术的面具和服装，属于文学的念唱辞赋，属于音乐的歌唱曲调和伴奏，属于舞蹈的跳跃动作。因此，合江傩戏引起了省内外专家学者的高度重视。近些年来，很多学者专程前来观看表演、召开研讨会，并编入《中国傩戏调查报告》、《巴蜀傩戏》、《傩戏文选》等书。合江傩戏成为研究四川民间宗法社会、原始宗教观念及民风民俗的生动史料。

来源：合江在线